藏彝走廊——多学科区域研究

我们都知道,“藏彝走廊”这一概念是著名社会学家费孝通先生首先提出的,但考察费老提出这一概念的时间,是在他1978年刚刚恢复身份、获得第二次学术生命之时,而且当时在他背后还有相当一群学者支持,可见这与他当时对20世纪50年代的民族调查研究的反思以及如何进行中国民族学未来的学科建设分不开。有一个问题我一直在思考,目前国内已积累了相当丰富的文献、培养了一大批专业研究人员,那么如何能够在当代人类学之间建立一个联系和交往的平台呢?我在自己的田野考察和文献研究中发现,藏彝走廊地区是一块独具价值的历史民族区域,它非常有利于不同…     

二十五年来中国的人类学研究:成就与问题

文章简评25年来中国人类学在乡村社会、少数民族及海外文化“三大地理空间圈”,及在亲属制度、宗教与仪式、比较政治、经济、历史、比较文化、法律诸领域的研究中获得的成就,分析了学科存在的问题,并以问题的解析为角度,展望中国人类学研究的走势及前景。     

悍妇与乡约

大理洱源县凤羽乡有个偏僻的村子叫做"铁甲场".我去过大理三次,也路过洱源,但从来也没有到过那座村庄.这些天乱翻书,才从云南民族出版社2000年出版的<大理历代名碑>的第537～538页间接了解到这个村名.     

从埃利亚斯的文明论看西方人类学的"学派"

粗略说来,西方人类学主要有三种传统。第一种是英国的跟实利主义哲学有密切关系的人类学传统,很现代,也很实在;第二种是德国和美国的,是以“民族精神”(eth-nos)或“文化”(culture)概念为出发点的,相对古朴而注重历史,广泛流传于德语系,两次世界大战之间在美国得到发扬;第三种是法国的社会学年鉴派传统,社会哲学意味很浓。我已指出(《关于西欧人类学》,见《漂泊的洞察》,上海三联书店,2003年版,页43～77),人类学的国别传统与欧洲三种启蒙传统有关系,比如,英国启蒙以苏格兰的实利主义为特征,注重制度与个体理性,而法国社会学派则侧重社会理…     

功能主义人类学的重新评估

倡导社会文化整体观的功能主义曾影响整个世界社会人类学的发展。但是，近几十年来，人们逐步认识到，功能主义不仅缺乏对社会中的个人、冲突与过程的考察，而且由于它太关注文化的“工具性”，因此也忽视了象征符号体系的独立性与解释性。作者认为，社会人类学者应在功能学派所忽略的领域（如个人、冲突、过程、象征）中，对旧有体系加以重新评估，并寻求新的视野、理论取向与文本模式。     

心理人类学

1690年,J·洛克在《人类理解论》一书中提出了“白板理论”,认为新生婴儿就像一块空白的石板,后来这块白板记录了他在生活中的经历。这就是说,所有的人出生时性格发展的潜力从古生物上看是相同的,而他们的成年人格则全是随文化的不同而不同的后天经验的产物。就这些方面而言,这个理论是不可接受的,因为每个人出生时便具有了即将影响其成年人格的独特遗传倾向。可是,遗传而来的物质所决定的只是最大潜能与限度,它只对人类早     

“中国西南的仪式与社会生活”专题

仪式是西方人类学经典的研究对象,并由此形成了重要的理论范式和论述。大致说来,在英法"社会论"与德美"文化论"两个不同的国别传统下,仪式研究也呈现出鲜明的特色。前者着重论述仪式对于"社会整合"之作用,倾向于讨论仪式与社会结构之关系;而后者对仪式的讨论带有浓厚的诠释学色彩,对仪式与社会之关系的看法也不同于前者,认为仪式作为社会的"浓缩形态",其本身就是社会的展演,对仪式的诠释是在不同解释体系之间的对话。两派的代表人物是被誉为"仪式研究三大家"的维克多·特纳(Victor Turner)、玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)和克利福德·格尔兹(Clifford Geertz)。当然,从结构-功能论向解释学转变的过程中,英国人类学家埃文斯-普理查德(E. E. Evans-Pritchard)起到关键作用,对格尔兹的解释学产生重要启发。仪式,不仅是西方人类学最重要的研究主题之一,也在很大程度上成就了西方人类学理论。     

我理解的"人类学"大概是什么?

1、人们对"人类学"莫衷一是.就国内学界而论,至今仍有将人类学视作自然科学的一部分的学术机构(特别是科学院).在这些机构里,所谓"人类学"等同于研究人的体质衍生史的"古人类学".     

西南之“外”：文明与生活的民族志——本栏目序

2004年,我在中央民族大学作题为"所谓‘天下’,所谓‘世界观’"的讲座,提出"三圈说"[1](P.137-138),其后,又发表了《"中间圈"——民族的人类学研究与文明史》等文章,重申其关于"三圈"的主张。[2]所谓"三圈说"是基于中国古代的"天下观"而提出的,它将中国人的"世界"划分为