政治哲学的问题架构与思想资源

政治哲学的研究 ,首先要确定恰当的切入视角 ,使其与相邻学科划分出清晰的边界。其次要建立起政治哲学的问题架构 ,凸显它的核心问题———“自由及其实现方式” ,确认它的“二元思维”模式 ,勾勒它的复杂问题领域。并围绕政治哲学理论建构 ,集纳三类重要的思想资源———规范的西方政治哲学思想、传统的中国政治哲学观念、当下政治生活亟需回答的基本政治问题     

资源意识与原创建构──走向新世纪的中国伦理学展望

资源意识与原创建构──走向新世纪的中国伦理学展望任剑涛走向新世纪的中国伦理学，这一提法蕴含了两层意思：一是时间向度的，即中国伦理学必然随２０世纪的终结迈入２１世纪；二是构成向度的，即中国伦理学自身的发展，将在新世纪到来之际，开辟一个新纪元。前者乃是一...     

传统伦理与现代社会──论中国传统伦理文化的当代处境

传统伦理与现代社会──论中国传统伦理文化的当代处境任剑涛（中山大学博士生）中国传统伦理文化，指的是以儒家伦理为观念架构，以宗法血缘关系为社会依托，予传统中国人的道德价值观和行为的道德抉择以导向性作用的伦理体系。在此，讨论中国传统伦理文化的当代处境，问...     

重写儒学史与古代史意识形态

儒学史需要重写。儒学史的书写,一直受到权力政治与价值偏执的干扰。重写儒学史,必须打破政治与文化的双重桎梏:一是晚清以来将中国的落后归诸儒学,因此产生的以文化因素解释中国政治落后的僵化观念;二是为了建构现代国家而确立起来的、以生产资料所有制变迁固化下来的中国一直落后的古代史意识形态观念。正是两者的交相作用,造成儒学史书写中的意识形态扭曲。重写儒学史,需要确立起现代价值向度和现代知识取向:前者涉及重写儒学史的历史评价尺度,后者关系到重写儒学史的知识公度性。重写儒学史,目的不在重建"罢黜百家、独尊儒术"的派系独尊,而是在尊重儒学历史演进的基础上,为中国在现代转变中吸纳本土重要思想资源、开创新的思想创造局面奠基。     

中国国家治理模式的现代设计与比较分析

[主持人语]中共十八届三中全会确立了推进国家治理体系和治理能力现代化的目标。围绕这一目标,中央相继确立了改善和加强人大、政协职能,全面推进依法治国的大政方针。这是值得系统描述和深入分析的重大政治学命题。中国改革开放已经走过37年历程。渐进的改革以摸索性、分散化为特征,这样的改革进路自有其历史理由,收效也甚为显著。随着改革的深入,走到了结构性调整的关口,进入深水区和攻坚期。如何适应中国的国情,对中国改革的总体目标模式进行周全设计和有     

文化中国的阆中范本

在中国传统的政治、经济与社会结构面中，阆中以其春节文化的创制、传承和再造，成为文化中国的一个地方范本。阆中的文化发展具有国家层次的意义，不仅因为春节，还因为它体现了科举考试、文人墨客的古代主流文化精神；在古今中国的多元文化结构中呈现出古典与现代两种结构形式；在中国现代转型的进程中，阆中以自己的文化自觉，承接历史传统，创新现代文化，开创了一个新的文化局面。阆中文化在中国文化中的独特地位，以三城的比较呈现出来；阆中文化在世界范围内的共性与特性，也在中外文化的比较中逐渐展示出来。这对人们理解“何以中国”具有明显的助益。     

重新嵌入世界城市体系——从广州的世界贸易史地位看其当代城市定位

在古代历史上,由于广州作为中国的对外通商口岸,因此自然镶嵌在世界城市之中。自晚清以来,虽然广州仍然保持其中国对外贸易口岸的重要地位,但已经与世界城市体系处于脱嵌的状态。只不过广州还维持着国家对外贸易需要的交易性城市地位,没有彻底丧失重回世界城市体系的资格。改革开放以后,广州再次成为世界城市体系中的一个组成部分。如何真正重新嵌入这一体系之中,成为扮演重要角色的一座世界城市,成为当下广州城市定位亟需解决的问题。     

内在超越与外在超越:宗教信仰、道德信念与秩序问题

有学者认为,儒家思想的特质是一种与基督教"外在超越"旨趣不同的"内在超越"。分析起来,这种断定主要是基于基督教对儒家构成的宗教压力与政治压力导致的。传统儒家既不追求宗教意义的超越,也不追求本体论—知识论意义上的超越。与宗教超越重视上帝与人的关系、本体论—知识论重视超验—经验架构相比,儒家思想乃是高度看重人的德性修养与境界提升的伦理体系。在现代处境中,没有必要将儒学的宗教性引为儒家价值辩护的方式。从一个社会—政治共同体必需的人心—社会秩序来看,儒家强调的基于道德信念的相关秩序安排,具有同基督宗教一样的收摄人心、整合社会的作用。