唐君毅论儒家事业可能的现代承担者

唐先生认为,政治家、教育家、新闻文化人员、社会事业活动家这四类现代职业者更有机会也更有必要形成超越于其专业本身的精神境界,必须具备超专业的儒者之精神,必须在精神境界上,求居于一般专业之高一层面上,因而可以是儒家事业可能的现代承担者.     

健全的人道主义哲学——唐君毅哲学体系述评

唐君毅一生为求建立一个健全的人道主义哲学--"立人极"而奋斗,构建了一个完整的、有益于人类与民族的哲学体系.他既重视客观世界和主观世界,更重视超主客观的真实世界的哲学.唐先生的哲学体系既庞大而又严密,对中、西、印三大哲学系统,既批判而又有所继承.唐先生也因此常说自己是一位道德理想主义者.他的遗著是人类的宝贵遗产.     

论唐君毅的老子道论中的“直觉说”

唐君毅先生认为老子哲学中的“道”具有六种含义，其中第二种形上道体的含义可以贯通解释其余五种含义；人是通过直觉的方式来领悟形上道体之存在的，而非信仰、理性推论等方式。袁保新教授对“直觉说”的成立基础与普遍有效性进行了质疑，他认为这种观点无法满足现代人的心灵，且不具有普遍有效性，因而无法证成形上道体之存在。通过分析老子哲学中的“心”的双重结构、《老子》文本中所示的修道工夫与体道经验可以知道，老子在其体验中所获得的真理与洞见是对每个人开放的，所有经由致虚守静的修养工夫而具有虚极静笃之心境与存在状态的修道者，皆能够获得“万物并作，吾以观其复”的体道经验。     

花果飘零之上的太和世界——唐君毅跨文化传播思想探赜

特殊的时代背景与独特的个人经历使得唐君毅的跨文化传播思想兼具开放与保守的双重性质，“心统文化”的文化认识论为其跨文化传播思想奠定了基础。一方面，其思想强调“文化整体性”，希望中西文化“相互取资以开新”，最终构建“太和世界”这一跨文化传播的理想图景，此与“人类命运共同体”的精神内涵若合符契。另一方面，唐君毅认为跨文化传播应以“文化主体性”为根底，要求以“敬意与同情”的态度对待本民族文化，走出一条文化的“中国式现代化”之路。唐氏的跨文化传播思想虽对当下跨文化传播实践具有指导意义，然而尚有偏狭之处，后人应以去粗取精的态度对待之。