论唐君毅哀乐相生的人生哲学

唐君毅认为 ,由于人的出生和死亡都是未经人自己同意的 ,所以人生是一绝对的孤独寂寞 ,是绝对虚“无”中的一点“有”。但是 ,就是这一点“有” ,也充满着无限艰难 ,如求生存、求爱情、求名位的艰难。由此 ,现实人生总是哀乐相生的     

唐君毅先生的船山学研究——读《中国哲学原论·原教篇》

作为第二代现代新儒家主要代表的唐君毅先生非常重视对船山思想的研究, 船山重气的精神对其文化哲学的建构有重要的影响。本文以唐君毅先生的《中国哲学原论·原教篇》为例,透过他对船山思想的全面梳理,来解读他的船山学研究。     

青年的天德与人德——唐君毅《说青年之人生》的生命学解读

唐君毅的《说青年之人生》是一篇典型的生命教育文本。唐君毅在将人生比喻为一年四季的基础上,对作为春天人生的青年因天时而具备的”天德”做了分析,但更加强调的是青年依天德而立人德的人生使命和生命课题。此论对于当下青年具有重要的生命教育意义。     

唐君毅文化哲学精神分析

作为现代新儒家第二代的代表,唐君毅先生不仅对中国古代哲学及其精神价值有着深刻的认识,而且能够从西方哲学中吸收优秀和核心的哲学思想以扩充和发展中国现代新儒家心性之学,他的比较中西哲学的视野下的文化汇通给我们在新的时代发展哲学和文化的融合以深刻的启发,探究唐君毅先生的文化哲学的精神意义显得尤其重要。     

论唐君毅的“文化保守主义”

伴随现代化发展而产生的文化保守主义,并非中国独有,而是一个广泛、深刻的世界性文化现象。文章集中论述现代新儒家唐君毅痛心中国文化“花果飘零”的情状,以忧患的情感重申文化保守的真义——它来自我们对本身生命所依据的文化本源及其价值的深度自觉,并破斥了跟随时势而起的进步假象。唐君毅的文化保守立场,引来不少批评及反驳,文章对此逐一检讨,阐明唐君毅的主张：道德理性可统摄、补充西方自由和平等观念的不足。     

唐君毅哲学观探究

唐君毅哲学观的形成大致经历了前后两个时期。在前一时期,唐君毅虽然没有对哲学下过一个明确的定义,但其贯通中西古今、不拘于一经一典、一家一派的开放的哲学心灵和哲学态度已经形成,而且直接影响了其以后的哲学研究与其哲学创造的整体规模、走向;在后一时期,唐君毅对哲学有一个明确的定义,他视反思性和贯通性为哲学的本性,尤重贯通性。在此基础上他用中国哲学固有的名辞把哲学的内容划分为名理论、天道论、人道论、人文论四大部,并把哲学的最终目标确定在了离言成教上,从而形成了具有“开放性和综摄性”、“重视人的生命价值”、“儒家的价值归宗”等特点的哲学观。     

试析唐君毅的中西文化观

唐君毅是现代新儒学的首要代表人物之一,他毕生致力于中国传统文化和中西文化的比较研究,对中西文化的性质、特征以及发展趋向都做过深刻详密的论述。对唐君毅中西文化观的研究,不仅有助于把握其思想立场和学术价值,而且对我们正确认识文化与现代化的关系也有着极其重要的意义。     

唐君毅礼乐思想探析

礼乐教育是传统儒家道德人格培养的重要途径,也是儒家伦理思想的突出特征。现代新儒家代表人物唐君毅,在道德严重滑坡的现代社会,重新发掘礼乐教化的重要意义,并提出了礼乐教化的现代开展路径,其理论的终极指向是通过对礼乐精神的培养重建中国人的德性生活。     

谢廷光的德行与唐君毅的性情教育——唐君毅生命人格与思想的生命教育意义研究(1)

唐君毅夫人谢廷光,作为现代社会一位中国传统的"德才兼备"的女性,其对唐君毅的爱情以及对唐君毅生命人格、思想事业的成就,在古琴、书法、国画等方面的修养及待人接物上的涵养,被世人称颂.而这一切都与唐君毅作为仁者型哲学家所坚守和所实践的性情教育、生命教育密不可分.     

唐君毅先生与中国哲学现代化之发展：心灵九境之哲学意涵

本文展示唐君毅先生在《生命存在与心灵境界》一书中的心灵九境哲学.此一哲学以心灵与境界之感通与体相用之开展,建立三重九境的哲学体系,由九境互通而成一无所不包的哲学体系.唐先生更由学以成教、言归于默之义,而构造出一立人极之教,使人能得真实知而起真实行.此一哲学系统更由心灵之可不断层层反省和感通,把世间最重要的哲学体系都予以分判和安排在九境之中,成一至大无外的圆教.