宋襄公:一个生不逢时的英雄

宋襄公几乎已经被人们嘲笑了千年之久,后世一直鲜有好评。他的思想被人们认为迂腐不堪,他的行为似乎愚蠢之极——称是春秋时代的一朵"奇葩"。然而事实上,他既比同时代的人高尚许多,又缺乏后世人们的认真理解。平心而论,他实在是一个生不逢时的英雄。     

儒学“五常”治企之道

＂五常＂指仁义礼智信,是儒家思想的核心之一。五常是上天授予人类的五种恒常不变的道德规范,也是上天授予人类的命,即天命,是人的本性。既是人的本性,便是每个人生来就有的。那为何现实生活中较少有人显现这种美德？那是因为＂性相近、习相远＂,一般人都受后天不良环境的影响沾染了不良的习性,     

孟子的乐

孟子很注重人的道德修养,提倡个人应该培养高贵的品质和合乎“仁义”的“乐”。《孟子》一书从不同的角度对“乐”做了阐述,本文对此作了简单的归纳和整理,希望能对孟子的“乐”有一点认识和理解。     

王船山“四德”天人之辨的人性论意义

船山将同由诚而不息的健顺之德分化出的德、理分殊为不同层面,前者为体为能,后者为用为实,并将德虚化为形式性概念,或曰待充实体认的虚灵良能,以此方式,做出了"元亨利贞"与"仁义礼智"的天人之辨,既保证了伦理政治的基础,又无寻求现成不变先天本体之虞。     

名人的家风

春节期间，央视发起了“家风”话题的采访，引发了公众的关注与热议。不论是传统的仁义礼智信，还是现当代名人的家风，都用善意与正直影响着下一代。     

让固本开新的阳光洒入民族文化基因

正认可古代经典,须有兼收并蓄的清醒,这是催生国人穿越文化沼泽的精神向导珍惜博大的中国传统文化,呵护儒雅的中华民族精神,视为固本学习西方文化的脉络凝练,借鉴他国文化的概念创造,即为开新。固本开新之举,实乃对当下文化表征的筛选、甄别和弘扬,以及对民族文化基因的悠悠传承负责。中国的民族文化基因链接绵长,但现时西方文化的渗透,影响着对民族文化的描述普及,也使得民族文化在局地受到歪曲理性看待和及时解决这些问题需及时澄清和过     

王船山对位财与仁义关系的生存论阐释——以《周易外传》为中心

王船山从天人关系的视域阐释了位财与仁义的关系:作为天地之心的人,是天地借以用来治理和使用万物的;作为人类生活重要现象的位财,是天地用来治理和使用人、也是人类实现自治的重要方式;作为人类德性的仁义,是天地一阴一阳之道及生生之德的呈现。二者关系可概括为:位者仁之藏,财者义之具;仁以守位,义以理财。基于"生生之谓易"的易学语境和儒家重义轻利的道义论传统,船山从人类与万物"生成"和"存有"的存在论视域阐释了位财仁义的本体论内涵。     

《曾子》十篇思想内涵新论

前人的研究多将<曾子>十篇作为一个整体,却很少注意到<曾子>十篇不同篇章之间存在的思想歧异.与以往的研究不同,我们把<曾子>十篇分为内、外、杂三篇,来探讨曾子的思想内涵.<曾子>十篇与郭店儒简同处孔孟之间,是先后相承的两个学术枢纽,我们把<曾子>十篇放在<论语>与郭店儒简之间,以郭店儒简为参照,反观<曾子>十篇的思想特色,以期更深刻地展现<曾子>十篇的思想内涵.     

为人父母

正做父母不容易。有些父母教育子女极严,八诫十诫仍嫌少,"二十二条军规"也拿得出,然而言传身教双双失策。如果父母希望孩子品行端正,自己就要作出良好的表率才行。一则古代笑话可为借鉴:某老爷用孔孟之道教子,仁义礼智信,无一字无来处,但少爷满腹狐疑,因为老爷平日的所作所为与这五个字对不上卯榫。某日,少爷在书房外偷听到老爷给得意门生传授得意心经,说什么要升官发财、永保富贵,就     

论扬雄对儒学的改造和发展

扬雄志在成为孔子道统的传承者,致力于恢复先秦孔孟儒学的人文理性传统。他生平受儒家文化影响熏陶很深,又得道家思想浸润,以儒家思想为基质、为主体的同时,儒道互补倾向非常鲜明。他对尧舜、孔子等儒家所尊崇圣人的高度评价,实际已开阐论儒家道统之先声,对孔子、孟子、荀子的评判,对五经的褒扬,对诸子的评判,都反映了西汉学者的学术态度,映射着当时学术发展趋势;由对儒学与诸子尤其是道家的基本认识,扬雄在其思想体系的理论构建上则呈现以儒学为主体、以道家之学辅之的面貌,其天道观、仁义观、人性理论、修身思想无不如此。