关于“中国优秀传统文化的当代价值”的对话

正李宗桂:中国优秀传统文化的现代价值,最近十年来日益受到各方面重视。从官方到学术界到企业界和民间,人们都越来越关注传统文化对于现代社会发展的促进作用,也就是说,关注优秀传统文化的现代价值。中国大陆改革开放30多年来,经济、社会相对过去大幅度前进,但思想文化领域存在很多问题,比方说传统价值的进一步解体。从近代以来尤其是五四以后,传统价值已经被摧毁得差不多了。改革开放以后以市     

再议孔孟道德观

文章再次申说孔孟道德观的核心是“仁与义”,“仁与义”具有使人为善去恶的作用,无疑其作用对社会是积极的;而与仁义相关的“礼”则不然。文章认为,被孔孟之后的儒者们发展了的“礼”,其核心内容是“三纲五常”,“三纲五常”是束缚人们思想行为的精神桎梏,是对孔孟“仁义”道德观念的反动与排斥。     

试析刘安冤案

陈广忠认为,史书所载刘安"谋反"案为冤案,刘安的自杀有其多方面、多层次的原因.     

有趣的数“五”

眼耳鼻口舌称为“五官”;心肺肝脾肾称为“五脏”;仁义礼智信称为“五常”;君臣父子夫妻兄弟亲友称为“五伦”;如来太上老君元始天尊观世音王母娘娘称为“五祖”;     

试论陆贾对儒学的改造

陆贾是汉代儒学改造的先驱.他面对秦汉间新的政治形势,积极提倡儒学,自觉对儒家思想做出调整,并在调整的过程中有选择地吸收法家、道家和阴阳家的思想,使儒学的宗旨与功用逐步为刘邦朝廷所认识,促成了儒学与君主权力的结合.     

亲缘选择能否印证《孟子》之四端说

亲缘选择是一条影响深远的自然法则，也是当代伦理学不得不面对的重要课题。中外学界对亲缘选择与孟子学说的关联均有所关注，也有学者认为亲缘选择能为孟子学说提供强有力的支持。四端说是孟子伦理学体系的核心，故此可设如下的议题：亲缘选择能否印证《孟子》之四端说？根据《孟子》四端说的文本以及历代解读的分析，所得结论是：亲缘选择不止对四端说起不到印证作用，而更迫使当代诠释者对于许多四端说的解读，降低其置信度。与亲缘选择相符的四端说解读，应该重视文化的熏陶作用，应该承认四端为人禽共有，也不该将四端设为纯粹形上对象。亲缘选择对孟子学说的印证效能，需在四端说之外去寻找。     

《儒行》的超越维度：儒家群体的建设与追求

《儒行》篇对儒家群体建设具有重要意义。从经典诠释史上看，宋儒的质疑导致后世忽视《儒行》篇的重要性，至晚清民国时期《儒行》篇再度获得推崇，康有为、陈焕章将《儒行》视为孔子为制定孔教而设的条规。他们提出儒服是孔子改制的一部分，如果不考虑这种改制论，儒服同样具有群体性意义。相比儒服，孔子更为看重儒行，将行为视为儒者的判定标准。儒者行为重在学问，其内容是忠信，目的是求仁。忠信仁义是儒行的内在信念，也是儒家群体的共同目标与期望，儒者据此超越世俗政治以自立。而忠信仁义的神圣性源于天命，由天赋予仁者。仁者作为儒者的最高标准，等待其天命在世俗社会中的开展与实现。在没有出仕时，儒者秉持坐起恭敬的修为，沟通与把握天命；出仕之后，儒者将天下百姓与自身性命视为一体，以天下生民为终极归宿。     

让固本开新的阳光洒入民族文化基因

正认可古代经典,须有兼收并蓄的清醒,这是催生国人穿越文化沼泽的精神向导珍惜博大的中国传统文化,呵护儒雅的中华民族精神,视为固本学习西方文化的脉络凝练,借鉴他国文化的概念创造,即为开新。固本开新之举,实乃对当下文化表征的筛选、甄别和弘扬,以及对民族文化基因的悠悠传承负责。中国的民族文化基因链接绵长,但现时西方文化的渗透,影响着对民族文化的描述普及,也使得民族文化在局地受到歪曲理性看待和及时解决这些问题需及时澄清和过     

孟子的乐

孟子很注重人的道德修养,提倡个人应该培养高贵的品质和合乎“仁义”的“乐”。《孟子》一书从不同的角度对“乐”做了阐述,本文对此作了简单的归纳和整理,希望能对孟子的“乐”有一点认识和理解。