全文获取类型
收费全文 | 144030篇 |
免费 | 3615篇 |
国内免费 | 505篇 |
专业分类
管理学 | 15737篇 |
劳动科学 | 1639篇 |
民族学 | 6325篇 |
人才学 | 3000篇 |
人口学 | 1002篇 |
丛书文集 | 35713篇 |
理论方法论 | 7016篇 |
综合类 | 65842篇 |
社会学 | 9462篇 |
统计学 | 2414篇 |
出版年
2024年 | 379篇 |
2023年 | 1380篇 |
2022年 | 1044篇 |
2021年 | 1824篇 |
2020年 | 2382篇 |
2019年 | 2490篇 |
2018年 | 1060篇 |
2017年 | 2161篇 |
2016年 | 2956篇 |
2015年 | 4655篇 |
2014年 | 10265篇 |
2013年 | 9255篇 |
2012年 | 10434篇 |
2011年 | 10835篇 |
2010年 | 10124篇 |
2009年 | 10349篇 |
2008年 | 11593篇 |
2007年 | 9130篇 |
2006年 | 7748篇 |
2005年 | 7438篇 |
2004年 | 7339篇 |
2003年 | 6644篇 |
2002年 | 5096篇 |
2001年 | 4304篇 |
2000年 | 3132篇 |
1999年 | 1459篇 |
1998年 | 786篇 |
1997年 | 616篇 |
1996年 | 426篇 |
1995年 | 288篇 |
1994年 | 225篇 |
1993年 | 89篇 |
1992年 | 83篇 |
1991年 | 52篇 |
1990年 | 44篇 |
1989年 | 34篇 |
1988年 | 12篇 |
1987年 | 6篇 |
1986年 | 7篇 |
1985年 | 3篇 |
1982年 | 1篇 |
1957年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 0 毫秒
41.
在单位发展转型期,单位成员情感认同主要存在单位成员需求表达不确定、单位主流文化认知传递受阻、外部竞争对手影响情感认同形成三个难点,这主要是由多元情感对单位情感认同的冲击性、单位情感认同的低回应性和外部环境对单位情感认同的高抑制性等原因造成的。破解这一难题,应着力构建稳定的需求表达机制,聚力强化单位的价值引领作用,培育主流文化、巩固成员认同。 相似文献
42.
43.
44.
45.
现代企业在经营管理过程中,必然会产生包括腐败在内的各种合规风险,而刑事合规是企业合规风险防控所必备的内控机制。我国目前企业腐败形势严峻,企业资产管理腐败合规风险、企业权力寻租腐败合规风险、企业管理权渎职腐败合规风险、企业管理权滥用腐败合规风险和企业国际业务腐败合规风险成为当前企业腐败合规风险的主要领域,而针对上述腐败合规风险开展企业刑事合规,从腐败风险点、腐败风险评估、合规计划制定、合规计划执行评估等方面具体展开,缔造企业腐败犯罪的企业内部刑事合规防控机制,将成为未来企业腐败犯罪预防的关键环节。 相似文献
46.
47.
48.
《西北大学学报(哲学社会科学版)》2019,(4):114-121
三秦文化具有强大的吸引力、族群多元性和包容共生性。金元时期,契丹人来到秦地,或做官,或从军,或暂住,或定居,为秦地增添了新的生机和活力。其中,以耶律楚材家族最为突出。耶律楚材家族在此进行文学交游活动,使用汉语创作了一定数量的诗作,为秦地提供了文献资料,反映出与秦地士人的惺惺相惜,表达了对三秦文化的向往之情和历史兴亡之感,具有较高的艺术水准。契丹人在此地的文学创作活动,既反映出中华文化交流交融的情况,也为中华文化的多元包容与灿烂多样做出了贡献。 相似文献
49.
程民生 《河南大学学报(社会科学版)》2019,59(2):77-84
宋代以隐士、居士、游士为代表的江湖士人,是知识分子的一种常规存在形态。他们普遍拥有较高的文化水平,或经学研究和诗文创作并茂,或博览群书、博学多闻,或为不容忽视的藏书家,或为成就突出、影响诗坛的著名诗人并曾在音乐史上做出重大贡献的音乐家。其主要文化特点,即特立独行、淡泊名利、追求自然。这种士人本真的存在方式,在中国文化中具有很高的价值:充分表达了做人的尊严和自由,不仕的高尚使之占据了道德高地,作为独立知识分子最可贵的是独立思考,其创造的智慧弥足珍贵。宋代江湖士人比前代大为增多,是一个难以估量的巨大数字。宋代江湖士人自我边缘化即田园化、民间化,虽身处民间,却神居云端,有所不为而后有所为,他们代表着民间文化和民间知识分子的精神高度,于官场有无用之用,为传统文化增添了一股别样的精气神。 相似文献
50.
《齐鲁学刊》2019,(6)
陆九渊是南宋时期的儒学宗师。他在中国儒学史乃至整个中国思想文化史上的意义,并不仅仅在于他与朱熹同时而创构出与朱氏理学相异趣的心学思想体系,更重要的则在于他承继孔孟思想传统,尤其发扬孟学精义,倡明"天所与我"之"此心",抉发人之所以为人的价值,意欲不仅使人皆成其为人,且更试图引导人不断提升自我精神境界,为君子成圣贤,这就使得儒学与现实社会生活以及现实社会生活主体的普通百姓有机结合,从而有力地推动了儒学的社会化和大众化。从这意义上看,陆九渊的心学开启了明代中后叶平民儒学的先河。儒家提倡的君子人格由此不再遥不可及,而是人人可期;儒家的君子文化亦不再为经生文士所把持,而具有了普泛性的社会意义。 相似文献