从“志在富民”到“文化自觉”:费孝通先生晚年的思想转向

本文是对费孝通先生晚年思想转向之成因的研究。费孝通晚年的研究强调理论与实践并重，力倡"文化自觉"，由早年注重西方文化变而偏重于中国传统文化。通过对费孝通晚年著作的详细考察，本文认为，费孝通的思想转向是他在对中国现实社会的不间断的调查、实践和反思中形成的。这种思想转向是一种"社会科学"的转向，而不是文化立场的转变。本文以四个部分来论述这种转向的发生。前两个部分讨论费孝通晚年谱写的"两篇文章"，即小城镇和乡镇企业研究、民族和边区开发研究。在这两个领域的经验研究中，费孝通都遇到了社会学和人类学上的挑战，他发现：乡村工业、民族和边区的发展都不只是经济社会政策的问题，甚至也不是经济和社会结构的问题，而是和其背后"只能意会、不能言传"的心态和文化有关。如何把握这些心态和文化，是本文的第三个部分，即费孝通晚年社会学方法论的主要内容。费先生从英国人类学家Leach因《江村经济》所提出的两个方法论问题入手，在生命的最后十多年里展开了漫长而严谨的反思。反思的结果一方面是对社会学研究方法论的新看法，也是对上述两个经验问题的总回答，另一方面是对"文化自觉"理论的方法论补充。本文的最后一个部分讨论的是费孝通作为一个社会科学家，晚年如何身体力行，在"差序格局"中"推己及人"，延续了中国传统文化中以天下为己任的士大夫精神，是为真正的"文化自觉"。     

维吾尔“民考汉”在校大学生对相关问题的认知——基于个案访谈的分析

为理解"民考汉"在校大学生行动的内在意义,笔者选取了10名维吾尔在校大学生(其中6名是"内高班"毕业生)进行深度访谈,展示了他们对语言、伊斯兰教、维吾尔族历史以及对自身和维吾尔族前途的期待等四个方面的认知,发现:1)该十名访谈对象对其母语具有一定的情感倾向,同时对其他语言也持开放态度;2)该群体为典型的文化穆斯林,"重信仰,轻行为",同时他们对新疆当前的宗教治理实践有各自心理反映;3)对维吾尔族历史的认识呈现一定的分化,其对官方历史的态度更需引起注意;4)大多数人对其自身和整个民族的前途持乐观态度,但其中存在一定的阶层分化。文中最后讨论了"知识分子亚社会"实现的可能途径。     

新疆维吾尔族聚居地区人口婚育状况分析

基于2010年全国第六次人口普查数据及新疆统计年鉴数据,本文对新疆维吾尔族聚居地区(喀什、和田、阿克苏、吐鲁番地区)人口婚育现状与特征进行了描述和分析,并在此基础上,对新疆维吾尔族聚居地区人口生育水平的影响因素进行了探究。对于新疆维吾尔族聚居地区人口的婚育状况,本文的研究发现以下特点:其一,早婚现象较严重;其二,婚姻稳定性较弱,离婚比例较高;其三,早育、多育、密育的生育模式依然存在。对于影响新疆维吾尔族聚居地区人口生育水平的主要因素,本文研究指出:人口因素如较高的婴儿死亡率、早婚早育生育模式,经济社会发展因素如较低的生活水平、较低的女性教育水平以及较为固化的低层次的行业职业构成,宗教因素如伊斯兰教义中的一些观念和教规如对于堕胎或是流产行为的禁止等,以及政策因素如近些年来计划生育政策在新疆南疆等地的推行遇到了不少阻力等,都在不同程度上影响了该地区的生育水平变化。     

建设服务型政府要发展社会工作

随着工业化、城市化、市场化、国际化的发展，我国已进入的改革发展关键期更加扑朔迷离。经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化，这些“深刻”对走出原来的计划经济体制，走向更加发达和进步的中国来说包含着重要机遇，     

平衡工作和家庭的个人、家庭和国家策略

本文梳理近年西方社会有关平衡工作和家庭的研究.以工作社会学为基础分析平衡工作和家庭的核心概念和理论取向.反恩工作至上的工作伦理、时间分配的类型和性别与阶级结构下的行动策略.从公共政策方面探讨个人、家庭和国家的行动空间.     

从社会学角度建构关于“正义”的理论——读《论正当性:价值的经济》

波当斯基和泰弗诺的《论正当性:价值的经济》是一本关于"正义/正当性"的社会学理论著作,对其后的法国新社会学和西方当代社会理论有着深远的影响。本文试图从这项研究与政治哲学、传统社会学的关系来理解其理论渊源,重点介绍其六个"城邦"的理论模型、现实中运用的四种策略,并从范式、方法论、分析路径三方面归纳其贡献和价值。     

中国社会工作发展历程的三维框架分析

社会工作的发展是一个较为复杂的过程。厘清我国社会工作的发展脉络,展望未来的发展方向,有利于明确下一阶段的努力方向。基于此,以融入—共生—竞争的三维分析框架来审视我国社会工作的发展历程,有利于从宏观和微观的层面认清我国社会工作发展的规律性。     

“污秽”与道德秩序 评玛丽·道格拉斯的《洁净与危险》

一、污秽何以成为"问题"人行动的可能及其限度是现代社会科学面对的重要问题,但这一"问题"的浮现恰恰意味着人世道德系统的溃散与神圣之物遭遇亵渎的危机,是非曲直难以言说,行动无所适从。道德哲学可以为之说教,社会科学则力图在人的实践中发现并彰显有真实效力和作为事实的"道德",以约束"失范"的政治—经济世界,确保现代人作为道德人的自我持存(self-preservation)(涂尔干,[1893]2005:5)。     

讲神话的韦尔南——重叙古希腊神话的民族志

<正>一、多重镜像下的古希腊神话在21世纪初的中国讲到神话,一般的城里人想到的画面也许是作为现代人生活基本养分的美国庞大好莱坞帝国幻景,2稍新潮、以"某某后"自我标榜的新青年则会谈到日本ACG世界的繁复枝杈脉络,3受过点儿人文教育熏陶的或许会从罗兰·巴特(Roland Barthes)的名作出发漫谈无所不在、无孔不入的传媒世界已让我们当代人避无可避地生活在一个神话世界之中,4被现代主义、后现代主义的文史哲学术教化     

加大社会工作专业培训力度

胡锦涛同志强调指出：“要按照构建社会主义和谐社会的要求，以中高级社会工作人才为重点，大力培养职业化、专业化的社会工作人才队伍”（见李立国文章，《人民日报》2011年12月20日）。中央18部委《关于加强社会工作专业人才队伍建设的意见》指出要加快建立一支数量充足、素质优良的社会工作专业人才队伍，而不是泛泛地强调社会工作人员的数量，这就为我国社会工作人才队伍建设指明了方向。