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张培锋 《南开学报(哲学社会科学版)》2013,(3):84-91
中国佛教的梵呗、读诵传统非外来,源于中国本土,是中国上古礼乐的延续和继承。中国佛教僧团对于中国古乐的保存起到了重要作用,中国后世流传的吟诵腔调与寺院的传承有着重要关系。一些亦僧亦文的出家人和大量信佛、好佛文人在由宗教吟诵向世俗吟诵转化的过程中发挥了重要作用。对中国佛教僧团中流传不绝的唱赞、吟诵文化,应给予高度重视和研究,对于我们深入认识中国古代的吟诵传统具有重要意义。 相似文献
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从"文化"一词的发展演变可以看出,文化具有动态性和人化特征;这两个特性提醒我们在对待传统文化时,一方面,应把传统文化与当下的实践活动相结合,使其转变成为具有生命力的、能在当代社会发挥作用的"活文化";另一方面,弘扬传统文化的最终目的应是使其成为医治人们精神弊病的一剂良药,为人们建造一个更好的生活家园。本文以近年来较受关注的"吟诵"文化为例对此进行了探讨。 相似文献
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刘靓 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3):104-108
歌与诵,作为中国诗歌的两种基本表现形式和传播方式,在不同时期交替起着重要作用。只是歌诗亦可诵,而诵诗不可歌。以吟诵为唯一生产方式和传播方式的纯粹的诵诗的出现,当在汉代。到了魏晋,"诵"开始取代"歌"而成为中国诗歌的主要表现形式和传播方式,这可以从文献记载与现存的诵诗数量两方面得到印证。伴随着吟诵盛世的到来,与音乐脱离的诗,不再需要以歌为载体,诗歌语言本身的节奏音律得以突显,中国的诗歌从此走上了独立发展的道路,文人诗歌的时代至此开启。 相似文献
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韩高年 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2012,(4):137-140
中国上古时期和古希腊都存在着史诗吟诵的制度和风俗,也有专门从事史诗吟诵的"诗人"和史诗演述的场所,并且二者在一定时段上均与图画密切相关。然而,因为中国古代历史意识和史官制度的早熟,从而使史诗吟诵者和史诗演述活动不同于古希腊而成为一种政治舆论和族群认同的方式,史诗的功能也不同于古希腊的重娱乐而偏向于政治化的实用功能,这种不同最终导致中国上古时期史诗具有为祭祀服务、文本简要、看图唱诵等形态特征。 相似文献
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秦德祥 《常州工学院学报(社会科学版)》2010,28(5)
音乐是古典诗词文章吟诵的三要素之一。不同吟者吟同一文体作品的音调,通常具有不同于其他文体吟诵音调的基本特点和结构样式。文章着重透过常州吟诵,次及其他地区的实例,论述各种文体吟诵音调的基本结构样式,进而从总体上探讨吟诵音调的基本特点和结构样式。 相似文献
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