哈节与京族民间文化

本文探索京族哈节内涵的多方面的传统民俗文化,分别从岁时习俗,信仰习俗、村社习俗、宗族习俗、文娱习俗,社交习俗等多种角度探索其传统文化积淀。     

采风识俗与移风易俗——《瑶族风情录》后记

采风识俗,为了移风易俗。移风易俗,必先采风识俗。人是生活在民俗之中的。各个民族是生活在各具特色的代代传承而不断变异着的民俗之中的。瑶族在历史发展过程中,长期向十分艰苦的自然环境搏斗,长期与封建王朝的压迫作斗争,形成了独特的民俗。传统的民     

毛南族、京族、仫佬族三部文学史的八年历程

从写作三部文学史的八年历程中.梳理出具有学术价值的七条修史写作原则,以及“治少数民族文学史必须同步治民族史”.“加紧对资料的搜集,特别对资料的研究,促进文学史的写作和提高质量”,“治少数民族文学史需要同步治民族民俗学”、“紧紧盯住当代少数民族作家作品的艺术质量”等较有价值的学术观点,归结到写史者必须加强修养,提高“德才学胆识”及“当断则断”.     

京族民间信仰与神谱初录

京族神谱,记录京族民间信仰的核心部分。神谱,是民族神话学和民间信仰学的基础工程之一,也是进行民族研究不容忽视的重要环节。中国神谱,应该从中国的国情出发,即从中国各族神话和中国各族民间信仰习俗发展的实际情况出发。中国神话是由中华民族大家庭里56个民族及其先民的神话,各自发展并相互交流、影响、融合、发展而来的。其中既有狭义神话中的神,即人们在原始社会,通过原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化的神,又有广义神话中的神,即包括奴隶社会、封建社会里发展起未的仙话传说中的神仙、民间宗教和人为宗教中的神、本民族民间神、受外民族神话影响而又本民族化了的神、民间信仰中将一些有功于本民族本地区民众的     

民间诗律丰富多彩值得借鉴

有人说:“民歌嘛,‘七言四句豆腐块’,没有什么名堂!”果真民歌不值得下力学吗? 从《民间诗律》[段宝林、过伟编,北京大学出版社1987年出版,1990年1月获全国少数民族文学研究首届评奖(1979—1989年)最佳著作奖]所介绍的,汉族民歌有七言四句体的“齐山歌”,有突     

依附于外部环境的公共艺术设计

公共艺术设计对组成城市外部景观环境、弥补因工业化而造成的建筑环境及其环境界面的缺陷起着十分重要的作用。依附于城市外部环境场所的公共艺术设计的支撑点 ,主要取决于三大因素———功能性因素、结构性因素、场所性因素     

英雄史诗《华抱山》礼赞

无锡流传400年的《华抱山》，是“中国四大英雄史诗”之一，叙唱华龙根、华抱山、华龙龙三代英雄史迹。它具备史诗特征：抗击封建王朝、官府和地主势力，前赴后继，悲壮激烈；英雄形象具有神话色彩；史诗传承之庄严性，吸引众多学者探讨《华抱山》之史诗特征与文化价值、艺术价值。《华抱山全集》出版有两大功臣：传唱者华祖荣、搜集整理者朱海荣。     

探索吴文化——读《朱海容文集》七卷本

朱海容奋斗60多年。他的采录与研究,弘扬了吴文化。     

澎湖传说故事的文化人类学探索

本文对澎湖传说故事分五个方面进行文化人类学探索：1.原本生发流传于大陆的诸神，受澎湖地理自然环境的影响，神的功能随人群之急需而产生变异。2.蔡进士、张百万的传说，反映了小岛平民求荣、想富、慕荣、羡富的心态。3.郑成功战胜侵占澎湖的荷兰人的故事，反映澎湖人民的爱国主义情结，妈祖显灵助施琅统一台湾，反映了中国人维护祖国统一的心声。4.全国性故事与澎湖流传本之地方特色。5.金荣华教授采录整理传说故事富于科学性。     

中国民俗学学派方法论（下）

甘萧学者柯杨教授致力于西北区域民俗文化研究,编著有《西北民族文献》(26卷)、《西北花儿精选》、《中国风俗故事集》、《诗与歌的狂欢节》,发表论文100余篇。我读到《花儿的格律及其他》、《莲花山花儿程式论》、《甘肃泾川与西王母民俗文化》时深深钦佩他多年深入田野考察,将采风所得活形态民俗民间文学资料与古籍钩沉相结合的研究精神、研究方法、研究成果。1985年我赴新疆出席中国少数民族文学学会三届学术年会,特地到兰州拜访他,请他为《古今民间诗律》写“花儿格律”,他刚从莲花山考察归来,晒得黑黑的,飒爽,矫健,豪迈,神采奕奕。…