探索民族心理与文化底蕴--论农学冠少数民族民间文学与作家文学及跨国比较研究之发展轨迹、文化视野、研究方法

农学冠同志是一位勤奋耕耘于少数民族文学领域的壮族学者,其精力笔力凝聚于盘瓠图腾神话,并且用民间文学研究家的思维和研究方法研究壮族作家文学,将岭南本土神话同闽台、云贵川,甚至跨境与东南亚相关民族的文化作比较,以考察中原封建文化与外来佛教文化的交流情况,以求得更科学、更全面的结论.     

论侗族《歌师传》

“没有民族文字的少数民族有没有古典诗论”?一位研究中国文艺理论的学者这样问。他的提问,促使我探讨侗族琵琶歌《旋桑嘎》(即《歌师传》)。这首歌是己故侗族著名歌师吴居敬同志四十年代向广西三江程阳歌师吴学清老人学来的。民间歌手口耳相传,保存下这难得的诗史诗评之作。《歌师传》全歌116句,叙唱13位歌师及其16部作品:(1) 高步乡杨信斌:《二度梅》     

京汉、中越文化交流的硕果——《金仲与阿翘》

京族是一个跨国民族,是明代正德年间(约1511年)以后陆续从越南沿海迁来中国,主要聚居于广西防城县江平镇巫头、山心、汸尾三个半岛(原为三个小岛)及其邻近滨海村镇。据1990年7月全国人口普查,有18915人,聚居区占其大部分。她的民间口语文学作品,有迁居前从越南带来的,有在中国定居后创作的,有与汉族、壮族文化交流来的;而越南的文化,     

仫佬族民歌初探

(一) 仫佬族,人口90426人(1982年7月1日统计),聚居于广西壮族自治区罗城仫佬族自治县的东门、四把以及黄金、龙岸、天河、小长安等地,少数散居于柳城、融水、融安、宜山、环江、河池、忻城、都安等县及贵州省荔波、贵定、都匀等地。仫佬族语言属汉藏语系壮侗语族侗水语支,通用汉语汉文。日常用语为仫佬浯,但所唱山歌却为汉语方言土拐话、百姓话。民歌以七言四句体(及其变体三字头)为主,还有二句     

广西20世纪民俗采录研究简史

20世纪广西民俗之采录与研究的历史可分为1900～1949年,1949～1966年,1976～1999年三个时期。第一时期重点学者重点著作有刘锡蕃《苗荒小记》、《岭表纪蛮》,徐松石《粤江流域人民史》、《泰族壮族粤族考》等。第二时期重点学者有萧甘牛等。第三时期重点著作有《侗乡风情录》、《广西少数民族风情录》、《中国瑶族风土志》、《壮族图腾考》、《广西通志民俗志》等。百年来的广西民俗采录与研究,涌现许多学者和不少著作。     

壮、侗、瑶族创世女神的比较研究

壮族敬崇(女米)洛甲。侗族敬崇萨天巴。瑶族(布努瑶)敬崇密洛陀。她们都是创世女神。“(女米)”,壮语,“母亲”的意思;“萨”,侗语,“祖母”(即“母之母”与“父之母”)的意思;“密”,布努瑶语,也是“母亲”的意思。确切地说,(女米)洛甲、萨天巴与密洛陀都是创世母神。壮族人民塑造的创世女神是什么样的形象呢?从流传于广西东兰一带的祀神古歌《(女米)洛甲》所唱颂的来分析,她是一位伟大的母亲。巳搜集到的部分(详见附录)唱颂了这位母亲     

毛南族神谱初录

(一) 毛南族,旧名毛难族,是人口很少的少数民族之一。1982年7月1日统计,38,135人。1985年底统计,64,000多人(人口增加的主因,随着民族政策的深入贯彻,部分毛南人恢复其民族成份)。聚居于广西壮族自治区西北部的环江毛南族自治县。散居于邻近的南丹、河池、宜山、罗城、都安、东兰等县。     

在民族民间文化的宝山上探觅

介绍走上民族民间文学研究道路的经过及在创作民族民间文学作品所用的方法。     

中国民俗学学派方法论（上）

钟敬文教授倡议建立中国民俗学学派与多种研究方法,"最主要的,还是要考虑根据自己的研究对象和研究目的、并能切实解决问题的方法。"中国学派方法之源在于中国学者探索中国民俗事象的实践之中。学派是由一个个学者发展而来的。研究方法是渗透于一个个研究成果之中的。研究成果有赖于学者的研究精神、研究心态和研究方法。要从中国学者们80年的实践中梳理中国民俗学派研究方法。———顾颉刚的探索精神与历史地理研究方法。钟敬文倡导中国民俗学派、多民族一国民俗学及多种研究方法。姜彬倡导区域文化研究。段宝林倡导六维立体描写研究。各位学者各具特色的研究方法,汇成中国民俗学者学派多姿多彩的中国风格中国气派的研究方法。     

中国民间文学采录研究的黄金时期

20世纪 80— 90年代是中国民间文学史上 ,采录研究的黄金时期。从民间文学三套集成的全国普查及其省卷的出版 ,论述采录的黄金时期。从民间文学诸领域之研究及其理论创新 ,论述研究的黄金时期。鼓励中青年学者为中国民间文学“可持续发展”尽力尽心。