文化成熟的基本要求和标志

近年的文化讨论中,对于中国文化的出路、对于文化理论的建设、对于西方文化理论的评介、论者提供了种种主张。然而对文化成熟的基本要求和标志尚未见有人进行理论探讨,引进的西方文化学,在这方面也尚付阙如。本文拟从文化建设的理论高度,结合中国古代文化史实,论证文化成熟的基本要求和标志之所在,为社会主义新文化体系的创建,提供一个史论结合的参照点。概括而言,文化成熟的基本要求和标志是:社会制度的创建;价值系统的奠定;文化模式的确立;文化大传统的形成。     

《中国哲学史》修订座谈会在广州举行

根据国家教委指示精神,由中山大学筹办的《中国哲学史》(肖??父、李锦全教授主编)修订座谈会,已于1987年2月16日至20日在广州中山大学举行.参加会议的有武汉大学、中山大学、兰州大学、复旦大学、广西大学、四川大学、南开大学、湘潭大学、山西大学、西北政法学院、武汉水利电力学院等十一所院校的十八名代表,都是讲授过该书的任课教师.国家教委文科教材办公室杨志坚同志出席了会议.     

董仲舒义利观揭旨

董仲舒的价值观,继承并发展了先秦儒家超越现实功利、追求道德形上学的思想传统。他在其天人合一的大系统中,利用阴阳两分而又统属于天的哲学思路,将物质利益与精神追求,伦常规范与政治需要,人性本质与教化刑罚,统统分列两端而突出一点,最终纳入为封建专制政治服务的轨道,从而在理论建构的高度上,铸造了传统价值观的基本模式,奠定了封建社会伦理政治生活的基本原则。其中,又以其正谊明道的义利观为基本价值取向,构成其价值论的核心。     

文化研究的反思与前瞻——答《社会科学论坛》记者问

记者:上世纪80年代以来,文化问题一直是国内学术界、思想界关注的热点,20年来的文化论争构成了当代学术史的主体内容。作为这场文化论争的参与者,您能否评述一下近20年文化研究的发展历程及其特点?李:20年来的文化研究,大致可以划分为三个阶段:80年代、90年代、新世纪。在我看来,80年代文化讨论的热潮,直接源于当时人们对于当代中国如何尽快实现现代化的渴望,对于中国传统文化与现代化关系的反省。“实现四化,振兴中华”,在当时是朝野上下的价值共识。学术界清醒地认识到,中国文化作为历时数千年的一个庞大的价值系统,对于当今社会仍然有着…     

论董仲舒的政治哲学

董仲舒以天人感应思想为核心的天人一体论,贯穿其整个思想体系,并首先集中地表现在政治哲学方面。这个政治哲学,主要着眼于统治手法、历史演变和社会秩序的探究。其终极目的,是为了改铸先秦儒家思想,为维护既成的大一统的政治局面服务。一、德主刑辅的王道政治论王道政治是儒家的一贯理想。在先秦孔孟儒家的心目中,王道是先王所推行的正道。《尚书·洪范》日:“无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。”具体说来,这个王道便是以仁义     

当代中国文化发展道路简论

新中国的成立标志着自近代以来中国文化的批判和重构进入了全新的历史阶段。审视建国以来的文化发展历程,我们应当看到,文化建设取得了巨大的成就,但也经历了种种磨难,其中,唯政治化思维的泛滥是阻碍文化建设和发展的重要原因。改革开放的潮流不但使中国人的思维方式、价值观念、审美情趣等发生了深刻的变化,唯政治化的思维也逐渐被人们抛弃,它推动着中国文化从本土走向世界,从封闭走向开放。     

广东建设文化大省的若干思考

广东建设文化大省是前无古人的伟大事业。“文化大省”应当是在文化建设方面卓有成效的省,是在全国文化建设方面引领潮流、名列前茅的省。广东“文化大省”的目标定位应当是:国内领先、国际知名;能够创建出适应经济文化化、文化经济化趋势的文化经济一体化的创新性机制和相应的文化生态环境;着眼于全省人民文化综合素质的整体提高,使其居于全国前列;使文化成为新型生产力,成为综合“省力”的重要构成,在综合竞争力中居于重要地位;培育出能够发展、传播、创新先进文化的群体;创建文化创新的机制,创建富有特色的广东文化,培育新时期的“广东人精神”;为中华民族精神的弘扬和培育创造条件,成为中华民族精神的自觉捍卫者、弘扬者和培育者。建设文化大省,应当有符合科学理性的基本思路和相应的措施,要有适应文化创新的宽松的环境。     

关于汉代经学的若干思考

经学是指以儒家六经为核心的一套理论体系,主要包括价值观念、思维方式、人格追求等,其主要载体是儒家的政治哲学、历史哲学和人生哲学.经学形成并定型于汉代,先秦无经学.汉代经学分为古文经学、今文经学和谶纬之学.古文经学和今文经学的根本区别是历史观、价值观和经学方法论,而非书写方式.汉代经学促成了独具特色的文化守成主义的形成,重视守成、尊重传统、在守成中开新的文化传统,是随汉代经学的形成而形成的.汉代经学的形成,与政治家和思想家的合作传统的形成过程相一致;促成了孔子地位的帝王化、符号化;大大提升了儒学和儒生的地位.