贾谊没有席位的发言

很多英雄一生的失败在他出生时即已注定：生不逢时。贾谊如果早生二三十年,能碰上秦皇赢政,碰上楚霸项羽,碰上高祖刘邦。而如果他晚生五六十年,他又可等到汉武帝刘彻。那些都是需要英雄的时代,是英雄创造历史的时代。偏他生在这两个浪峰之间的低谷中!     

试析贾谊被贬原因

汉初既定的政治格局以及统治者延续的执政思想决定了汉文帝不可能进行大规模的改革,贾谊虽然敏锐地把握到历史发展方向,但他认识不到改革的复杂性和长期性,更缺乏政治斗争的手腕与智慧,这是贾谊被贬的深层次原因。     

“习”以成善——论贾谊君道观的个体修养之维

贾谊君道观以人性立论,认为性乃神、气之会,强调人性可导,“习”以成善.由此,君主成人立德内应加强自身道德修养与道德觉悟；外应注重教育与环境等因素的影响,尤其是皇权继承人的教育问题与左右群臣的选用问题.这些君道观念虽散见于他的著作之中,未成系统,但却基于汉初时代的需要,勾勒出了君主为政之道的基本框架,成为君道观念发展史上重要的环节,可看作是他为汉初君主安邦立国所精心配制的一剂良药.     

秦二世胡亥童年故事及相关问题

贾谊记载了在一次"诏置酒飨群臣,召诸子赐食"的高层酒会上,公子胡亥下陛时故意践败群臣履的故事.后世政论家以此作为秦二世胡亥道德批判、秦政批判以及更宽广领域的政治文化分析的对象.或以为"胡亥少习刻薄之教"体现的早期教育的缺失与秦朝行政体系的覆败有直接关系.而秦时文化政策和文化导向的问题,亦使得社会风尚受到影响.汉初重视太子教育,保傅制度得以健全.贾谊的相关论著对于皇族教育的这一历史进步有积极作用.而胡亥故事被贾谊作为反面参照,值得我们注意.     

试论贾谊的安民思想

在中国思想史上 ,贾谊如同流星一般 ,光芒灼目 ,瞬间即逝。在贾谊的思想体系中 ,安民是一个主题。他认为安民是治国理民的核心 ,所谓“牧民之道 ,务在安之。”为此 ,他提出了安民的三步曲。他的安民思想在一定程度上得到实践 ,推动了社会的稳定发展     

古典文献学的现代生成及其意义

世间学问包罗万象,治学门径各不相同,但至少有一个共同的特点,就是离不开文献,离不开古人所谓治书之学,今人所谓文献学。中国古典文献汗牛充栋,内容地负海涵,治理中国古典文献是古代思想文化研究的基础性工作,而其本身也是学术研究的一个重要疆域,具有独立的价值意义。本刊专设有"文献与考辨"栏目,其故亦正在于此。重视文献是中国学术的优秀传统,也是清华大学文科的优秀传统。王国维先生在"清华学校研究院"授课时提出取地下之新材料与纸上之旧材料互证,主要谈的就是运用文献的方法,体现的是对文献的重视。为继承和光大这一优秀的学术传统,清华大学于2008年4月成立"清华大学古典文献研究中心",由中文系教授、中华书局原总编辑、长期从事古典文献和文史研究的傅璇琮先生担任主任,聘请校内外专家10余人担任研究员。顾秉林校长在中心成立仪式上强调,中心的成立是清华大学继续全面推进文科建设、努力创建世界一流综合性大学的重要举措。为此,本刊约请中心部分研究员撰写了一组文章,或通过对具体文献的释读纠谬说明文献学的重要性,或分析传统古典文献学的当代新内涵,或介绍中心近期文献与文学相结合的研究项目,或思考整理古籍和继承传统文化之间的重要关系,正体现了中心主...     

贾谊的政治观

贾谊（前200年-前168年），西汉洛阳人，汉文帝时著名的政治家和思想家。他生活的年代正值西汉政权初建时期，社会比较安定。18岁时，贾谊便以善属文而闻名郡中。后经河南守吴公向汉文帝推荐，他被立为博士（学术顾问），时年仅22岁，在博士中年纪最轻。每逢文帝征询意见，别人尚未能言，贾谊即能对答如流，并得到众人的赞同。于是，在一年之内就被破格提拔为太中大夫（侍从皇帝，参谋议政），深得文帝的信任。     

贾谊──先秦士人的终结者

一 公元前１７５年，汉文帝五年，四月孟夏一个黄昏将至的时候，一只　鸟飞人长沙太傅府贾谊房中，意态悠闲地停落在室中一隅。这只据说是主凶的鸟儿的突然到来，使得“　罪长沙”已三年之久的贾谊思绪万端，抑郁已久的情绪再难控制，援笔写下了古今传诵的名篇《　鸟赋》。此时的贾谊，面对多　命运，内心充满疑虑与忧伤，他对自己的事业前途和人生追求感到空前的仿惶不安，甚至绝望。“忽然为人，何足控揣；化为异物，又何足患！”他似乎预感到自己为之努力和向往的某种生活方式的结束，这种具有历史性的终结发生在贾谊身上，他感到了难以…     

贾谊礼法观刍议

礼法思想是贾谊社会政治学说的重要内容。为建立一个和谐、稳定的社会秩序 ,贾谊对礼法问题进行了广泛而深入的探讨。礼治思想在其礼法观中占有主导地位 ,但他并未因此而废法治。以礼为主、礼法结合是贾谊礼法观的基本特征     

论贾谊御边策的文学与文献价值

贾谊以《新书.匈奴》篇为代表的御边策写于他任长沙王和梁怀王太傅期间,体现出他在离开中央朝廷之后仍然关注国家安危,积极参与现实的精神。这些作品善于营造声势,往往运用形象的比喻阐明道理,进行对比时极力夸张。贾谊的御边策渗透的是儒家理念,在宣扬这种理念时多用生动的叙述和形象的描绘,使说理文具有叙事文的特征。其中分类铺陈的手法上继《楚辞.招魂》的传统,下开汉代散体赋的风气之先。这些作品有关乐府、角抵戏的叙述,对于研究汉代文学具有重要的文献学价值。