中亚国家独立以来大国对中亚的争夺

由于国际政治多极化及全球化的日益推进 ,不同政治体系之间在政治、经济、外交、军事和其他交往中构成了国际相互作用的结构或者体系。中亚问题已经成为多极化政治在国际上的体现。中亚国家独立以来 ,不同势力展开了对中亚的争夺 ,具体表现在以俄罗斯为首的独联体国家、美国、欧洲国家、伊斯兰国家以及日本、韩国等一些国家在中亚的介入 ,这些国家或势力以不同的战略目标、不同的态势进入中亚 ,在独立 1 0年来不同时期中亚国家的外交舞台上扮演了不同的角色。本文通过分析指出 ,以美国为首的西方国家在中亚的争夺战中越来越侧重经济、政治和军事的共同嵌入 ,这是值得我们注意的一个新动向     

伊斯兰教与帖木儿

早在公元八世纪,伊斯兰教势力,已在中亚地区取得胜利,表现突出的是倭马亚朝屈底波任呼罗珊总督时期,一直到蒙古人入侵为止,大批阿拉伯人迁入中亚定居,尽管当时出现过波折,这表现为喀喇汗王朝灭亡后,伊斯兰教在中亚与新疆的势力遭到沉重打击。蒙古人侵入后,各种宗教势力抬头,中原忽必烈崇信佛教,中亚合赞汗信仰伊斯兰教,并定为国教。帖木儿崛起后,对伊斯兰教更加崇敬,实行了有利于伊斯兰教发展的各种政策,因而伊斯兰教在帖木儿帝国境内出现了前所未有的发展。本文着重研究帖木儿帝国初期帖木儿对伊斯兰教的政策及伊斯兰教艺术的发展。     

对撒拉族婚礼的民族社会学研究

中国少数民族的婚礼都表达了对安定生活及子孙绵延不绝的追求。撒拉族的婚礼也如此 ,独特之处在于特定的仪式及程序 ,其中既有对民族历史的高度浓缩 ,也处处表现出伊斯兰文化的特质及相邻民族文化的影响。     

伊斯兰教的发展与清真寺的建立

本文共分三部分，第一部分，探讨了伊斯兰教清真寺的建立以及与早期伊斯兰教发展的关系问题；第二部分，主要分析研究了早期伊斯兰教清真寺建筑发展的历史；最后一部分，侧重于中国早期伊斯兰教清真寺建筑的研究。提出中国早期伊斯兰教清真寺建筑的时间应界定在宋、元两个朝代。     

论苏联时期中亚五国政治体制的转型

利用学术界前人的研究成果,探讨苏联时期中亚五国的政治体制发展过程。苏联在中亚实行联盟的历史过程中,显露了中亚加盟共和国政治体制的薄弱;再加上苏联加盟共和国体制本身存在的问题,中亚加盟共和国的瓦解便成为必然。     

东干人(中亚回族):历史——民族学概述

当前,关于中亚东干人的民间知识,在对东干人的总体研究中,几乎不被做为历史——民族学研究的对象。因此,这表明我们的撰述属于这类研究的初次尝试。在物质文化,包括劳动工具及对农作物的耕作方式、与其相联系的手工业对自然地理条件的适应中,东干人代代传承的实践经验,得到了体现。为适应于这些经验,从而产生了农历、各种度量衡的单位、体积与时间、对周围动、植物界的概念、及民间医学等等。     

对边疆民族地区先进文化建设的几点思考

本文从三个方面论述了边疆民族地区进行先进文化建设的必要性和特殊性,指出边疆民族地区先进文化建设在于凝聚各民族的人心,在于焕发各民族精神活力,在于提高各民族素质。边疆民族地区先进文化建设的主体还是各族人民群众,只有依靠他们的力量才能建设起边疆民族地区的先进文化事业。     

物权的激励功能与西部民族地区的现代化

西部民族地区地处边陲 ,经济落后 ,工业化程度低 ;加上观念滞后、生态脆弱等不利因素的影响 ,其现代化进程步履迟缓 ,但又显得格外迫切。面对西部民族地区还属于传统的农业社会这一现实 ,加快工业发展 ,进行技术创新就成了该地区现代化建设的重中之重。本文将西部民族地区的现代化与物权的激励功能相结合进行了初步的探讨。本文认为 ,要进行技术创新 ,就需要完善的物权制度 ;充分发挥物权的激励功能 ,是加快西部民族地区现代化进程的先决条件     

试析民族社区的内涵

对“社区”一词的演变过程进行考察,分析民族社区使用的不同理论视角,进而对民族社区的概念进行界定,认为民族社区是一种兼具社会性和民族性的社区类型,可以从地域、人群、社会交往和社会关系、社区文化和意识四个构成要素,对民族社区的内涵进行更为具体的阐释。     

民族社会学视角下的西方多元文化主义研究

多元文化主义是目前研究和解决民族问题的主要理论模式,在世界范围内产生了重要影响.西方对多元文化主义的理论研究往往集中在政治领域,尤其是政治哲学领域,但多元文化也是一种社会现象,不少学者从社会学的视角,运用社会学的研究方法对其进行了深入研究.本文将简要介绍西方民族社会学研究中的多元文化主义,包括民族社会学视角下的多元文化主义内涵、相关理论、分类等,并提出对多元文化主义的思考.