中国人为什么不肯认错

中国人讲,人非圣贤,孰能无过。反过来也可以说,圣贤是可以没有过错的。既然＂人皆可以为尧舜＂,如果自以为是圣贤,自然也就死不认错,更别提什么忏悔意识和道歉了。     

皮格马利翁效应与王阳明诗歌圣贤情结探赜

皮格马利翁效应认为,心理期待和暗示对人的成长具有巨大的影响。王阳明出生时祖母岑老夫人的梦境,形成了强大的心理暗示和积极的期望氛围,这种场能催化并形成王阳明圣贤情结的人格心理,对其创作心理影响深远,并外化为诗歌里的圣贤情怀：王阳明少年时期的诗作,已不自觉流露出圣贤气质;12岁立志学圣贤,标志着他圣贤情结的觉醒;37岁经历“龙场悟道”后,他从此坚定地选择儒家圣贤道路作为自己毕生的追求。     

儒、墨造"圣"运动与神话英雄向文化圣贤的历史转变

为了挽救濒临崩溃的周代礼法制度,塑造人间帝王的典范,诸予尤其是儒、墨两家,通过神话人物的改头换面、政治巨人的塑造、神话的伦理化等方式,将一些神话人物刻划成完美的人间圣王,从而也"创造"出一部令人神往的史前史.于是远古的神话始祖和神话英雄纷纷脱去"神"的外衣,以人间帝王的身份登上了中华民族正统文化的殿堂,从而完成了神话英雄向人间圣贤的历史转变.儒、墨等学派的造圣运动,加速了中国古代神话的历史化.     

是哪个女子让孔子难养

孔子有句让全中国广大妇女痛恨的名言：唯女子与小人难养也。此旬出自《论语·阳货》,绝对是孔老爷子的原话没错。说小人难养,这点完全正确。但是说女人难养,这就有失大师圣贤的水准,在骂别人的同时,连自己老妈都骂了。就连国外的孔子粉丝们都对此唏嘘不已。     

康德的宗教道德与中国圣贤道德的比较与反思

任何执政者都要与宗教打交道,世界上许多事都与宗教相关。新时期,我们需要以新型的执政意识审视宗教功能,以现代的思想观念去研究科学合理的政教关系。当代,社会转型是中国社会发展的一个突出特征,社会转型带来了社会价值观念的巨大转变,造成了激烈的价值矛盾、冲突和现实失范等。当今,培育人文精神是调适价值观念冲突的有效武器。宗教属于信仰范畴,回答人们用理性无法解释的人生根本问题。在转型时代的欧洲,康德的宗教哲学思想对欧洲大陆有着积极的建树,探讨其人文思想,对构建社会主义和谐社会将有重要的意义。     

朱熹道德伦理学说建构初探

通过对朱熹伦理学说建构中具有重要意义的几个环节的分析 (如从学李侗、《近思录》编纂、鹅湖之会、《四书章句集注》完成等),阐发朱熹道德伦理学说形成的基本过程和基本框架,即:朱熹道德伦理学说的出发点是解决求为圣贤与做圣贤难之间的矛盾;其道德伦理学说建构的起点是对“未发已发”问题的探索;其伦理学说的基本框架是:围绕“成德目标”(理想人格)对“成德工夫”作重点阐发,形成以解决本体论问题为前提、突出道德认知、致知与力行并重的道德伦理学说。     

毛泽东早期思想与湖湘文化传统

青年毛泽东深受湖湘文化影响,力图通过改造哲学以改造社会。提倡人的自然本性与理性相结合,并以传统的圣贤为期向,立志救国救民,从而形成他早期的思想观点。毛泽东的这种早期思想体现了他对湖湘文化传统的继承与发展。     

论荀子教化思想的法政模式

荀子教化思想与理念中存在法政要素与模式，从内部角度分析，内容上有融合“礼法礼义”与“圣贤君子”的模板化要素，以及以道德等差与礼法贯通整个过程的示范化要素；而从外部视角来看，可得出以师教导与以礼法规范为内容的强制化要素，以及以学习为条件的发展历程的可塑化要素。以传统中国纵向历史发展中人的制度化特性为文化背景，荀子教化思想背后蕴含基本的原理，展现为“圣贤君子”的制度化，并且具备规范性、规制性和文化认知性三大特性；从具体运行来看，以示范化要素为起点、模板化要素为内容、强制化要素为手段、可塑化要素为途径与归宿，形成一个从圣贤到圣贤的“制度”循环，作为荀子教化思想中的法政模式。