南宋理学与书院教育宗旨

南宋时期,理学和书院呈现一体化发展趋势。理学家倡导复兴儒学、以儒家明体达用、内圣外王作为书院教育宗旨,推动了南宋书院的发展,为书院成为相对独立的教育体系奠定了思想基础。     

陈白沙自然主义哲学的内涵

自然主义是陈白沙哲学体系的核心线索,是陈白沙心学区别于传统理学及王守仁心学的重要特征。自然有三层含义,即自然界、客观规律及天理。"人与天地同体"是陈白沙自然主义哲学的宇宙论基础,"致虚"以"立本"的体认路径与"勿助"的意识是陈白沙自然主义哲学功夫论的核心内涵,"情顺万物而无情"是陈白沙自然主义哲学在情识上的具体体现。陈白沙通过"致虚"以"立本"的儒学体认路径,将人与自然界、客观规律、天理融会贯通,实现了人与物浑然同体。"惟仁与物同体"蕴涵了陈白沙自然主义哲学的宇宙论基础、功夫论内涵及"情顺万物而无情"的圣贤气象,是陈白沙自然主义哲学最确切、最全面的表述。     

“孔庙世界”的存在本质

基于“孔庙世界”在根源的提问下成为一个学术上可以展开的议题,从孔子“祭如在”出发,通过诠释周濂溪、朱熹、黄干等对于孔庙与乡祠中祭祀先圣先贤的追问,认为对古圣先贤所书写的文本典籍的阅读,与圣贤在精神上“相通”,通过在孔庙、乡祠内对先儒圣贤牌位、画像或塑像的祭祀,用“道统”超越“血缘祭祀”的局限,实现与先圣先贤在“气”的“相感”。“孔庙世界”中的“祭如在”是将先圣先贤模仿为生者进行“致敬”“致孝”,将先圣与后学“共在”于“共在世界”。     

地域文化与国家政治融合互动——以柳宗元神灵形象与文教圣贤形象的建构为例

在传统中国的复杂社会系统中,地域文化与国家政治的融合互动奠定了地方社会与国家政治运行的基础。二者的双向融合互动,主要是以地方社会的主动参与为主,使地域文化与国家政治贯通起来,并随国家意识形态需要不断创新,保障了社会机制内部的脉络畅通。实际上,这种融合互动代表了传统中国社会"文化政治"的一般性运作机制。本文从柳宗元神灵形象与文教圣贤形象建构的视角出发,长时段考察地方社会与国家政治间存在的民间化--升华的双向融合互动,从下而上地对中国政治文化传统予以上溯,管窥其中蕴含的传统政治智慧与社会运作机制,以期为完善当前的社会治理体制机制提供一些借鉴。     

从“撕书”“打人”说开去

正"6月3日,在安徽一所中学,临近高考的高三学子们上完最后一节课,在校园里上演了一场‘撕书狂欢'。漫天纸片从教学楼的各个楼层撒下,四处飞舞的纸片宛如‘六月飞雪',在众多高三生的尖叫和狂欢声中落到地面。"每到毕业季,这样的新闻总会应运而生。学生数年来在应试教育的体制框架内,在‘一考定终生'的现实背景下,"两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书",压抑太久的情绪寻找一个端口释放一下,无可厚非,倒也并不一定就是藐视知识,所以很多学校和老师也能予以包容和体谅。但是再往前推几天,一则相类似的新闻却引发强烈的社会舆论。     

圣贤口味淡

在中国古代，想做圣贤，其中有一项指标必须达标：口味淡。所谓淡泊明志，可以说是口味淡，欲求不高，心中的理想才会无障碍地成长，才会培养外圣内王的气质。口味淡具体有什么表现，且让老刘说说郑板桥和曾国藩的“吃白饭”。     

王船山的人生哲学简论

船山建构了一个以"生以载义"为人生价值目标,以立志守常、君子日动、相天造命、珍生务义为人生原则,以豪杰和圣人为人生理想的人生哲学体系,系统地解答了人为什么活,人应该怎样活以及人生应该达到什么样的境界等问题。这一人生哲学体系对于今天的我们理解人生真相、解决人生困惑具有重要的指导意义。     

与圣贤为友 与经典同行——上屋小学开展国学教育纪实

＂父母呼,应勿缓。父母命,行勿懒。＂深圳市宝安区石岩街道上屋小学三（2）班学生用稚嫩的声音齐诵脍炙人口的《弟子规》,在琅琅的书声中,不知不觉受到了传统美德的熏陶,同学们说,他们会在今后更加讲礼仪、尊老爱幼。2008年9月,上屋小学成为宝安区第一批国学教育实验学校。     

《论语》中的自然意象与圣贤品格

《论语》中的“松柏”、“山水”、“浮云”、“日月”等自然意象,从不同方面象征了孔子及其弟子所代表的“圣贤品格”的丰富内涵.“松柏”意象是坚心劲节、守正不阿的圣贤德性的象征；“山水”意象体现了体兼动静、且寿且乐的圣贤情怀；“浮云”意象则映衬了圣贤淡定悠闲、万事不磨的卓越心境；“日月”意象则预示了圣贤人生孤寂而永恒的不朽命运.“圣贤品格”对后世中国文学与文化产生了较大影响.