晚清反传统思潮论纲

本文系统清理了晚清思想资料 ,认为从戊戌到辛亥 ,中国思想精英在呼吁制度层面变革的同时 ,已经开始在文化上感觉不足 ,中国前现代文化的核心元素 ,诸如三纲、礼教、圣贤、孔子、儒学、家族主义、法古等 ,均在晚清受到激烈的抨击 ,这些抨击连同“祖先革命”、“孔丘革命”、“三纲革命”、“圣贤革命”、“礼教革命”等等呐喊 ,构成强大的反传统思潮 ,从而为“五四”思想革命奏响了号角。     

《通书》心性修养思想述略

《通书》是理学心性问题的"开山之作"。《通书》中"诚"是心性修养的核心概念,"诚"与"心"、"性"的关系是"诚统心性"。在此基础上,《通书》提出了两个路径方向相反相成的修养方法,即"纯心"与"无欲"。修养的主要目标是成圣、成贤,这对于传统儒学的修养是一个突破。     

“孔庙世界”的存在本质

基于“孔庙世界”在根源的提问下成为一个学术上可以展开的议题,从孔子“祭如在”出发,通过诠释周濂溪、朱熹、黄干等对于孔庙与乡祠中祭祀先圣先贤的追问,认为对古圣先贤所书写的文本典籍的阅读,与圣贤在精神上“相通”,通过在孔庙、乡祠内对先儒圣贤牌位、画像或塑像的祭祀,用“道统”超越“血缘祭祀”的局限,实现与先圣先贤在“气”的“相感”。“孔庙世界”中的“祭如在”是将先圣先贤模仿为生者进行“致敬”“致孝”,将先圣与后学“共在”于“共在世界”。     

毛泽东思想活的灵魂的传统思想资源

中华优秀的传统民族文化是马克思主义中国化的文化基础,尤其是湖湘文化的文化特征和文化风格对毛泽东思想产生了深远影响。毛泽东思想活的灵魂即实事求是、群众路线、独立自主,其形成的理论渊源与湖湘文化中经世致用的传统、“圣贤豪杰之特质”、“恃己”和“贵我”观是分不开的。以湖湘文化为研究切入点对毛泽东思想的活的灵魂进行新的解读,可以扩大马克思主义中国化、时代化和大众化的研究视野,对探求马克思主义中国化的地域文化特征有重要价值。     

人文精神与区域经济近代化--以近代河北高阳织布业的发展为例

专题文章从不同角度对河北人文精神进行了历史审视.张平认为,在社会发识,必将对河北文化建设进而对河北经济社会发展发挥内源性推动作用;梁世和认为,燕赵地域文化的独特性孕育了既追求圣贤之学又充溢豪侠之气的"圣贤-豪侠"人格,这一人格兼顾内圣与外王,与现代社会的发展方向颇相契合;郝晏荣认为,在近代中国文化面临历史转型的关键时刻,燕赵人文精神呈疲惫与断层之势,并未完成历史自觉意识与社会理性观念的建构;冯小红和纪兴从人文精神与地域经济近代化的辩证关系入手,认为在近代河北高阳织布业的兴起和发展中,当地独特的人文精神起了决定作用;樊孝东以传统知识分子史梦兰为个案,对其浓厚的人文关怀和囿于传统儒家文化的政教囹圄进行了探讨,认为在近代社会转型的动荡中,史梦兰弃仕归隐、闭门笃学既是个人的无奈,更是传统儒家知识分子在近代中国的矛盾宿命.     

品味时尚

叶圣陶，1894年10月28日生于江苏苏州府悬桥巷的一个平民家庭，圣陶是他的字。叶圣陶两岁时就开始识字、练字，到六岁那年，已识字三千左右，字也写得相当漂亮。父亲叶仁伯勉励儿子熟读圣贤书，但由于家境贫寒，他不主张像富贵人家那样把子弟关在书房里“一心只读圣贤书”，而认为带孩子出去跑跑，熟悉社会和认识社会上的种种人和事是务实的。     

博士父母孬儿子

<正>我和孩儿他爸都是博士,在教育孩子方面也下了不少工夫。可我们那刚上高一的儿子,却一直在用各种方式抵抗。最近他竟然想把头发染成红色的,还打了耳洞戴了耳钉。你是怎么下的工夫?是看着他按时完成作业、要求他必须考高分?或是告诉他要读到博士混个一官半职?如果是,那么你的孩子有今天的状况就不难理解了。     

读圣贤书 所学何事（续篇）

在2009年第6期的《四川省情》写过这个题目，对于校园巾有人开车把学生撞倒后的冷漠，有着很深的感慨，认为读了那么多的圣贤书，却不愿意仗义挺身而出，枉费了做人的根本道理。无独有偶，两个月前，又在校门口附近目睹车祸现场，众多群众袖手旁观的态度，令人心寒，于是又写了续篇。但愿写这些文字，能够起一点作用，唤起社会人心的觉醒。     

何为圣贤之道

北宋时,一代大儒程颐与有“布衣宰相”之称的范尧夫素有交往。有一天,程颐闲来无事。来到范府小坐,那时范尧夫刚刚卸任宰相之位。说起当年当宰相的事。范尧夫的神情似乎甚是怀念,程颐则不以为然,知识分子爱较真的脾气又犯了,责怪他说：“您任宰相时,