行业系统性风险的动态特征及其影响因素

现代经济主体间网络关联性越来越强,风险很容易在不同行业间扩散,因此有效识别并分析系统性风险是防范金融危机的关键步骤。基于条件风险价值(CoVaR)和边际期望损失(MES)两个指标,对巨潮行业指数系统性风险的静态和动态特征进行了研究。结果发现,各行业间系统性风险的相关性较强,动态特征显示2009年年初和2016年3月为系统性风险的两个峰值;从分行业来看,材料行业的系统性风险最高,而消费和医药行业的系统性风险最低。采用动态面板模型分析影响行业系统性风险的市场面因素发现,短期涨幅较高、长期涨幅较低及流动性较充分的行业,其系统性风险往往更低。因此,应加强对系统性风险较高行业的监管力度,建立好金融防火墙,防止外部金融风险的过度传染;同时应加强对各行业的实时监控,尤其是关注短期暴涨暴跌及流动性充分与否的监控。     

分析新课程背景下如何转变 小学语文课堂教学方式

现如今,我国的教育中十分重视对小学的教育,小学时期的教育十分关键,小学时期是学生打下基础的重要时期,小学语文学习更是重中之重,小学语文教学内容包括拼音与汉字的学习,以及对于我国传统文化的熏陶,同时在进行语文学习的过程中也可以对学生的思想品质进行教学,从而促进学生全面成长。但是由于语文知识相对庞杂,传统的教学方式很难适应我们当前的教学需要,很容易让学生对语文失去了学习的信心,打击学生的学习积极性,针对此我们应该不断进行创新,改革现有的教学模式,在新课改的大背景下,采取多种多样的教学方式来提高学生学习语文的效率。     

新课改下高一语文写作教学方法初探

作文是高中语文教学中的重要组成部分,对提升学生的语文学习水平,发展学生的语文学科素养都有莫大的帮助,但实现这一长远目标还需要教师在课堂中落实有效的作文教学方法。基于此,作为一名高中语文教师,我们要在新时期的教育环境下以崭新的教学 思想遵循新课改下的发展趋势,从学生的身心角度考虑,设计出有效的作文教学方法并应用于课堂实践活动当中,培养学生学习写作的浓厚兴趣,以求能够充分达到提升高中语文作文教学质量的目的。     

对小学语文作文教学的思考

作文教学是小学语文教育的重点,需要教师付出足够的耐心和努力。我们应该根据小学生的实际情况,在实际作文教学中科学有效的融入思维培养,激发他们的写作兴趣,拓展他们的思维方式,帮助学生提高他们的写作能力,为将来的人生打下坚实可靠的基础。     

批判性重构:莱斯关于“人之存在方式”的研究

当今社会最重大的时代主题就是人之存在问题。莱斯是最早用马克思主义理论透视人之存在方式问题的生态学马克思主义者。对于人之存在方式的研究,莱斯有其独特的逻辑理路与研究范式。他准确预言了高集约度市场布局下人的异化存在已经由生产领域转向消费领域,并判明主体存在方式由理性控制走向非理性狡计的历史趋势。莱斯所描绘的生态社会主义蓝图看似极具浪漫主义的乌托邦情结,但他所开启的从生态学马克思主义视域探究人之存在方式问题的研究路向影响深远。     

论哈贝马斯“商谈伦理学”对国学教育的启示性作用

哈贝马斯的"商谈伦理学"为社会交往提供了"生活世界"前提,并提出了"语言有效性三要求"的具体言语策略。国学传承与国学教育也是一种社会交往,故"商谈伦理学"的这两项内容之于国学也有着重要的启示性作用:第一,它要求国学教育具备"强实践性"与"广对象性"特征;第二,语言的"正确性""真实性"和"真诚性"原则为国学以及国学教育提供了具体的可行性策略。     

人文精神与文化浙江——浙江省社会科学界第二届学术年会人文学科专场综述

2014年11月29日,以"人文精神与文化浙江"为主题,由浙江省社科联和浙江大学共同主办,浙江大学社科联、浙江大学人文学院承办,浙江省文学学会、浙江省历史学会、浙江省哲学学会、浙江省伦理学会、浙江省现代文学研究会、浙江省当代文学研究会、浙江省比较文学与外国文学学会等7家单位协办的浙江省社会科学界第二届学术年会人文学科专场在浙江大学紫金港校区召开。省社科联巡视员何一峰、浙江大学副校长罗卫东出席会     

建构“公民—民族—宗教”间的“叠合认同”——以基督教与伊斯兰教的对话为例

宗教对话是宗教界、学术界开展同一宗教内部不同派别之间、不同宗教信仰之间以及宗教与其他意识形态之间沟通、交流的活动。一般而言,宗教对话可分为教内对话、教际对话、圣(宗教)俗(社会)对话乃至宗教交往几个层面。本文所论耶伊对话,在强调宗教教义对话层面或宗教组织之间沟通活动的同时,亦特别关注以宗教信徒的行为及其所构成的交往关系,注重宗教之间交往互动的社会形式,注重考察基督教与伊斯兰教之间是否存在真实交往的可能性和社会空间。在此基础上探讨基督教与伊斯兰教交往的社会及公共性特征,建构一种与宗教对话并行不悖的"宗教交往论"。最重要的是在民族与宗教信仰方式之间建构和重构国家认同、公民认同、民族与宗教认同,将三种认同叠合在一起,同时又不丧失任一认同的固有特征,成就一种"公民——民族——宗教"之间的"叠合认同"方式。