《中医美容学》教学方法的探索

《中医美容学》是传统中医理论和美学的结合,属于医疗美容技术专业的重点课程之一,是一门综合性、实践性极强的课程。本文主要论述了《中医美容学》的四种教学方法。     

《论语学案》与《论语后案》比较探析

刘宗周《论语学案》与黄式三《论语后案》同为浙东学派研究《论语》之经典。在注解原则上,《论语学案》志在教化,《论语后案》还原经典。在义理阐释上,《论语学案》求心之要;《论语后案》则对心颇为警惕,并将求心之要转化为寻礼之本。在解经方法上,《论语学案》直抒己见,《论语后案》重视考据。     

"浙学"与"阳明学"论纲

浙学的源头可追溯到古越文化甚至是浙江地域的史前文化。但作为一种有特色的学术形态,浙学应以王充为源,而成型于北宋,兴盛于南宋,发展于明清,转型于近现代。浙学的内涵,有狭义、中义、广义之别。浙学的基本精神可以概括为“民本、求实、批判、兼容、创新”十个字,典型地体现在王充的“实事疾妄”、叶适的“崇义养利”、王阳明的“知行合一”、黄宗羲的“经世应务”、蔡元培的“兼容并包”五个命题中,浙学精神对当代浙江经济、社会、文化发展仍具指导意义。阳明学是明清浙学的主体。阳明心学是以“良知”为本体、“致良知”为根本方法、“知行合一”为实践工夫、明德亲民为政治应用的良知心学,其道德理性、人文关怀、力行实践、多元包容的精神对当代修身立德、齐家立业、治国理政仍有重要启示意义。     

比较文学变异学与世界文学史新建构主义

近年来,以哈佛大学丹穆若什为代表的诸多学者重新阐释世界文学,并逐渐形成一种新的思潮——世界文学史新建构主义。一方面对歌德提出的传统世界文学观进行反思、检视和批判,另一方面又试图打破西方中心主义结构版图,重构全球化、差异化、多元化的世界文学体系,诸如莫莱蒂"远程阅读"、斯皮瓦克"星球文学"等等。中国学者提出的比较文学变异学,由于在"跨文明""异质性""变异性"等基本理念上与世界文学新建构思潮异曲同工,继而引起国际学界的高度共鸣,从"独唱"变为"合唱",比较文学中国话语逐渐得到更多世界认同。     

他者与自我——民国女性词话批评主体的性别差异

以女性为对象的词话缘起于清代,至民国蔚为风气,成为新兴的词学批评分支。民国女性词话在当下尚未引起应有的关注,缺乏总体性考察与认知。作为批评主体的词话作者,其性别从属直接关系到词话的立场、批评方法、审美观念等诸多方面。从他者的角度切入民国女性词话,可以看到男性作者在词史文献方面的贡献,但他们并没有进行正统观念下的美学批评,仅以闺秀词视之。女性作者则体现出主体性的张扬,自我意识的高涨使得女性词话呈现出强烈的个人特征,同时开拓了女性词学的格局与视野。殊途同归,双源合流,民国女性词话的繁荣是两性批评主体共同努力的结果。     

五大发展理念对马克思社会发展理论的继承和发展

五大发展理念继承和发展了马克思社会发展理论,是马克思关于社会发展问题的世界观和方法论的集中体现,是同当代中国实际和时代特征相结合的产物。五大发展理念丰富了社会有机体理论,解决了中国要实现什么样发展的问题;丰富了社会发展动力理论,解决了中国发展靠什么的问题;丰富了社会发展的最终目的理论,解决了发展依靠谁、为了谁的问题,从而为中国新时代的发展提供了科学的发展理念。     

从《文心雕龙》“由内及外”的思维方式看其礼学蕴涵

刘勰《文心雕龙》无论是对理论体系的设置,还是对具体问题的论述,或是对总纲五篇的排序,抑或是用“文心”来为全书命名,均体现出一种由内及外的思维方式。而归根结底,这种思维方式源于南朝礼学,所以《文心雕龙》与礼学在思维方式层面具有鲜明的异质同构性。刘勰的思想精神与立身行事体现出其积极入世的儒家情怀,彰显出对礼学的热衷推崇,可以说进行礼学批评是其撰写《文心雕龙》的一个动机,以此敷赞圣旨,进而谋求仕进。因此,《文心雕龙》彰显出浓厚的礼学思想特色,具有深厚的礼学蕴涵,由内及外的思维方式正是其礼学蕴涵的表现之一。