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1.
朱熹十分重视治学过程中的自得,并对此有历经多年的深入思考与实践。朱子关于自得的思想主要内容包括自己之得、得之自身、自然而得之于己等多重意蕴。朱子主张的自得论是其一生研习圣贤之道的原则与方法,在其思想学术中占有重要地位。  相似文献   
2.
王船山留给后人一个既有地域性又有普遍性、既是回归传统又有超前意识的思想文化体系。船山思想为不断演变发展的湖湘文化提供了充实的、多样的文化资源,而迅速崛起、不断演变的湖湘文化则通过对船山思想的多元性诠释而实现自身文化体系的重新建构。  相似文献   
3.
4.
魏晋"名士风度"与宋代"圣贤气象"是不同的理想人格类型,它们在价值取向、思想资源等方面存在明显区别。但是,它们均是古代士大夫人生哲学的体现,故而在士大夫主体意识、名教可乐、性情结构、超越境界等问题上有诸多共同点,着重论述了二者承传发展的关系与思想逻辑的脉络。  相似文献   
5.
岳麓书院藏秦简<数书>里有计算矩形、箕形、圆形三种平面图形土地面积的算题,涉及大广术、启从(纵)术、里田术、少广术、圆面积割补术等计算方法,其中大多数算题亦见于<九章算术>和张家山汉简<算数书>,也有些算题仅见于书院秦简.这些关于面积的算题反映了秦代土地面积计算的水平.  相似文献   
6.
7.
宋儒推崇圣贤气象,以圣贤的人格理想作为自己的人生目标.这种"圣贤气象"体现的价值关怀,既要求能够关怀社会,心忧天下,积极参加治国平天下的经世济民活动;同时也追求老庄道家、魏晋名士的洒落自得、闲适安乐的精神超越.  相似文献   
8.
9.
10.
董仲舒通过正名的方法与先秦人性思想的创造性继承,以中民之性言性,将"性"与"善"分别归之于"天""人"范围,并在"天""人"之间以"气"为桥梁相贯通而予"性"以善恶质,解决善恶的终极来源并赋予人成善的潜质;在"性"与"善"的层面以"教"与"心"为中介内外相济互动而成就善性,解决了人如何为善的现实路径,构建了一个兼容并包的人性论体系,不仅奠定了汉唐人性论的基本框架,而且开启了宋明理学以气言性之先河,体现了其人性论与政治之间的互动以及儒学强大的生命力。  相似文献   
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