Cross‐Sectional Psychological and Demographic Associations of Zika Knowledge and Conspiracy Beliefs Before and After Local Zika Transmission

Perceptions of infectious diseases are important predictors of whether people engage in disease‐specific preventive behaviors. Having accurate beliefs about a given infectious disease has been found to be a necessary condition for engaging in appropriate preventive behaviors during an infectious disease outbreak, while endorsing conspiracy beliefs can inhibit preventive behaviors. Despite their seemingly opposing natures, knowledge and conspiracy beliefs may share some of the same psychological motivations, including a relationship with perceived risk and self‐efficacy (i.e., control). The 2015–2016 Zika epidemic provided an opportunity to explore this. The current research provides some exploratory tests of this topic derived from two studies with similar measures, but different primary outcomes: one study that included knowledge of Zika as a key outcome and one that included conspiracy beliefs about Zika as a key outcome. Both studies involved cross‐sectional data collections that occurred during the same two periods of the Zika outbreak: one data collection prior to the first cases of local Zika transmission in the United States (March–May 2016) and one just after the first cases of local transmission (July–August). Using ordinal logistic and linear regression analyses of data from two time points in both studies, the authors show an increase in relationship strength between greater perceived risk and self‐efficacy with both increased knowledge and increased conspiracy beliefs after local Zika transmission in the United States. Although these results highlight that similar psychological motivations may lead to Zika knowledge and conspiracy beliefs, there was a divergence in demographic association.     

金平傣族多重信仰文化探析

金平傣族是一个跨中越边境而居的特殊族群，可细分为白傣、黑傣、普洱傣以及曼仗傣等四个亚族群。由于历史渊源、分布地域的不同以及社会文化的差异等原因，其信仰文化具有与其他地区的傣族不尽相同的特征。本文在长期深入细致的田野调查的基础上，对金平傣族的多重信仰文化进行初步探析，认为金平傣族的信仰文化呈现出以民间信仰和南传佛教信仰为主、兼有道教文化以及儒家文化信仰的多重信仰文化的特色，这实际上是多种信仰文化长期交融与变迁的结果。这一结论有助于改变以往学界对傣族似为“全民信教”（信仰佛教）或“双重信仰”（民间信仰与佛教信仰）的简单化认识。     

企业利用FTA出口的影响因素分析

当前,以FTA为代表的区域贸易协定正逐渐成为各国开展经济战略合作与竞争的重要手段,但是现实中我国企业对FTA的利用率并不高。为了探寻其中的原因,首先从FTA使用成本和收益的角度建立了一个分析影响企业FTA利用率的理论模型,探讨了企业FTA策略选择背后的作用机制。其次,基于2017年中国—东盟FTA的问卷调查数据,利用有序probit模型进行了实证研究,发现企业获取FTA信息的难易程度、申请原产地证书的时间等FTA使用成本是影响中国企业FTA利用率的重要因素;利用FTA出口则有助于企业增加出口量,使其出口产品更具价格优势,并有助于企业加入全球/区域生产网络和产品供应链。最后,异质性检验结果表明,相对于生产型企业,获取FTA信息困难程度的降低、企业申请原产地证书时间的缩短等更有利于提高外贸型企业的FTA利用率;大规模企业对FTA的利用率受FTA使用所得收益的影响较大,而小规模企业对FTA的利用率则对FTA使用成本更为敏感。为了提高企业对FTA的利用率,政府应当扩大对FTA相关政策的宣传,提高企业的认知水平,同时简化各种审批手续,努力缩短原产地证书申请所需时间。     

Challenges of implementing restorative justice for intimate partner violence: An Islamic perspective

ABSTRACT

Intimate partner violence (IPV) is currently recognized as a critical public health concern and a human rights issue. Not surprisingly, Muslims – a religiously and socio-culturally diverse faith-based populace – are not an exception. To address this complex area of criminal justice and social policy, some scholars advocate implementing restorative justice (RJ) approaches. While RJ approaches have been traditionally used in Islamic cultures for conflict resolutions, to date, few studies have investigated how RJ operates in dealing with IPV in Muslim countries and communities. This article explores how RJ approaches towards IPV operate in some Muslim countries/communities, and offers insights into developing culturally and religiously appropriate ways of implementing RJ in IPV situations among Muslims. Given the prevalence of IPV among Muslims, the question is particularly important and timely. Taking exclusively limited examples of RJ approaches that have been used to mediate IPV cases in Muslim countries and communities, this paper found one significant challenge in the RJ approaches among Muslims: community acceptance of IPV. To reduce IPV in Muslim society, it is necessary to develop treatment models and techniques that meet cultural and religious needs. This paper found that since RJ is not alien to Islamic teachings, RJ approaches can be implemented effectively in dealing with IPV among Muslims by ensuring justice and equity of the abused woman. The findings of this paper will assist policymakers, practitioners, and service providers in providing religiously and culturally appropriate care when addressing IPV issues among Muslims.     

城市人力资本外部性的识别——基于工业企业生产率视角的研究

人力资本外部性的存在具有重要的现实意义,它是政府进行教育投资和人力资本投资的重要决策依据.文章从工业企业生产率视角识别城市人力资本外部性,基于中国工业企业微观数据、人口普查分县资料和地级市统计数据,考虑城市人力资本变量的内生性后,采用两阶段最小二乘法,实证研究城市人力资本对工业企业生产率的影响.研究发现:在控制企业自身的人力资本后,城市大专以上学历人口占比越高,工业企业的产出越高,人力资本的溢出效应显著,且人力资本正外部性主要存在于人口规模300万以上的大城市.从工业内部看,行业内人力资本正外部性随城市规模扩大逐渐增强,而行业外人力资本正外部性随城市规模扩大逐渐减弱.从企业异质性看,高新技术企业、非国有企业和大企业从城市人力资本提高中获得的正向溢出效应更大.此外,城市外商直接投资和地方政府财政支出越高,地理区位距离港口越远,越不利于工业企业产出的提高.文章的研究结论表明增加人力资本投资,促进人力资本结构升级,发挥大城市人力资本溢出效应对新时期经济可持续增长尤为重要.     

习近平新时代中国特色社会主义思想的教育实践

为培养中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人,以思政课的教育实践为例,对习近平新时代中国特色社会主义思想进行研究。研究认为,习近平总书记从民族复兴、党和国家事业发展以及建设中国特色社会主义教育强国的全局出发,高度重视教师队伍建设和教育工作;作为用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人的中坚力量,思政课教师要在学生心里埋下真善美的种子,始终做学生立德铸魂的引路人;思政课教师要坚持不懈地传播马克思主义科学理论,用习近平新时代中国特色社会主义思想武装师生头脑,引领学生坚定理想信念,补足“精神之钙”,始终做政治清醒的明白人;要引领学生弘扬中国精神,锚定成长成才的“压舱石”,特别要在指导学生贯通学好“四史”,涵育家国情怀和培养创新实践能力方面下功夫;要引领学生培育和践行社会主义核心价值观,在学思悟践中掌握马克思主义科学思辩的方法论精髓和实践要义,切实解决好世界观、人生观、价值观这个“总开关”问题,帮助学生“扣好人生第一粒扣子”。     

宗教信仰与族群边界--以保安族为例

“回回”原为一个以宗教来认同的族群集体。建国以后 ,国家承认了“回回”的民族身份 ,定名为回族 ,并依据斯大林民族定义进一步将原一律包含进“回回人”中的别具自身文化特点的一些群体识别为单独的少数民族 ,如保安族、东乡族和撒拉族。这样 ,在甘青宁地区穆斯林社会中又出现了一道新的社会边界———民族。那么 ,在当代社会生活中 ,在这个由宗教提供最主要的社会互动关联体系的社会中 ,人们如何区分群体 ?怎样确定群体之间的互动规则 ?基于宗教信仰差异的社会边界和国家认定的民族边界分别发挥着什么样的作用 ?社会生活中真实的族群边界是什么 ?本文试图以保安族为例回答上述问题。     

关于黑龙江省天主教、基督教概况及其教徒信仰趋向的调查分析

本文介绍了黑龙江省天主教、基督教概况及其教徒信仰趋向的调查分析结果,提出了加强全省天主教、基督教工作的措施和总体思路。     

青海省互助县唐日台村龙王信仰调查报告

龙王信仰是传承较为久远、分布非常广泛的民间信仰。历来为广大学者所关注,但大都是从文献典籍出发,探讨龙王的有关传说及龙王与佛、道二教的关系。本文通过实地田野作业,对当地民间龙王信仰的内容及相关民俗活动进行了调查分析,认为唐日台村龙王信仰作为地方及民族文化系统中的活态民俗事项,是围绕农业生产(生活)而展开的具有地方性、民族性特征的信仰活动。     

土族民间团体嘛呢会调查

嘛呢会普遍存在于青海省民和县三川地区的土族村落,是农村中老年居民自愿组成的民间团体.本文在田野调查的基础上,对嘛呢会的历史、构成、组织活动以及与村落管理系统的关系做了一些探讨.文章认为,嘛呢会是地缘、血缘和神缘关系三者结合的产物,反映了土族在宗教信仰体系上的多元特征.嘛呢会对于传承土族文化、整合土族社区发挥着重要的作用,同时又是土族老年人进行社会参与和情感交流的重要途径.