异化及其扬弃——当前思想政治教育面临的困境与专业社会工作的启示

思想政治教育的异化使教育已经不是一种心力合一的过程,受教育者已经不能从中学到东西.产生这种异化的原因是:思想政治教育本质的改变,社会价值与个人价值相分离,单向强制灌输,教育内容上的滞后.要走出思想政治教育的困境,从专业社会工作的视角出发,对价值取向、育人关系、育人手段、工作者角色等几方面进行思考.     

中国社会传统家庭伦理父子关系的现代扬弃

中国封建社会伦理之中,积淀了丰富的以＂尊亲＂、＂顺亲＂、＂养亲＂等为主要内容的父子伦理精义;在中国社会结构由金字塔型演变为橄榄型、步入了后喻社会时代的今天,封建社会时代形成的许多父子伦理内容和沟通模式已不适合当今社会时代的发展要求。在今日中国社会伦理系统之中,应该建立新型的父子伦利（互利）关系。这既需要借鉴现代社会的＂互喻＂模式,又要采补传统伦理的精髓内容。     

扬弃和升华市场经济原则是精神文明建设的基础

在社会主义市场经济条件下如何建设社会主义精神文明，不仅是一个理论问题，更是一个实践问题。不能离开社会主义市场经济的基础来进行精神文明建设。因此，本文认为，只有扬弃和升华市场经济原则，才能丰富和拓展精神文明建设的内涵，才能使社会主义精神文明建设具有现实性和可行性。市场经济的基本观念和道德原则，有些是和精神文明建设相矛盾的，对此应该进行批判；有些与精神文明建设的要求不相适应，但在市场经济建设过程中又不可避免会出现的，对此则应该进行批判地改造，使其升华成为社会主义精神文明的一部分。唯其如此，社会主义精神文明建设才能和社会主义市场经济建设携手共进，共同发展     

论社会主义初级阶段集体主义道德原则的基本结构

社会主义道德的基本原则是集体主义,这一原则受到为人民服务核心的根本规定,包含依次递进、逐层扬弃并首尾衔接的三个环节:利己、利他、利群和利众。其中,利群和利众是最高、最本质也是最具能动性的关键一环。     

石田梅岩对儒学伦理的扬弃

石田梅岩被尊为“石门心学”的始祖。他的思想构成主要来源于儒学思想,但是他作为町人代表,在当时日本社会改革的背景下,并不是全盘地接收儒学思想,而是在儒学的思想上进行扬弃,提出“知心”、“知性”、“形即心”的思想理论,打破了“重本抑末”、“先义后利”、“重义轻利”为主旨的儒学伦理,构筑了独特的“商人道”思想。     

能动、受动与人的解放

在《巴黎手稿》中 ,马克思用历史唯物主义思想改造了旧哲学中能动和受动两个范畴 ,并将其与人的解放联系起来 ,揭示了真正的共产主义作为人的解放是人的能动和受动的全面发展     

论非理性因素对社会进步和人的全面发展的影响

人的非理性因素诸如欲望、兴趣、激情、信念、意志等对社会进步和人的全面发展既有积极的作用又有负面效应.要充分发挥非理性因素的积极作用,抑制、弱化其消极作用,我们必须在社会实践基础上实现理性和非理性的协调统一,在理性的支配和指导下,发挥非理性因素的积极作用;必须使人的非理性因素顺应社会客观规律,推动社会的发展;必须加强人的非理性因素的教育和培养,塑造现代理想的人格,促进人的全面发展;要营造一个良好社会环境,加强社会的综合治理,使非理性因素的积极作用得到充分发挥,推动和促进社会的进步和人的全面发展.     

马克思历史之思对诠释学真理的洞察

海德格尔基于深切领悟此在的时间性和历史性,实现了诠释学从理解的"技艺学"到"一般诠释学"或"基本诠释学"的飞跃。马克思发现了人是通过自己的感性活动而自我创生的,就转向历史的考察,达到了对于人的生存历史性的承诺。从海德格尔之于诠释学发展的贡献及其关于马克思"历史学"之优越性的洞见来看,马克思先期洞察诠释学之真理乃是不言而喻的。     

论马克思实践哲学对思辨哲学的自觉扬弃

远离实践范式而起于主观心意的思辨哲学,只是特种逻辑的自我繁殖行为,只注重自我关切而忘记了时代良心,最终在无奈叹息中迷失了真我;只有基于现实性语境而产生的实践哲学,才能对自身发展的理论困境以及如何以哲学方式求解时代课题培植出自我反省、自我超越的担当意识,才能规范和促进时代课题的合理化的科学发展,站在世界观高度对社会变革及其深层矛盾进行全方位的整体性反思和策略性谋划。     

当代中国转型期社会冲突中的非理性及其扬弃

“促进社会和谐”是十七大的主题之一,而当代中国正处于社会转型期,也是社会冲突的高发期,所以要促进社会和谐,就必须有效化解社会冲突。而人的非理性是社会冲突的参数,它既能加速社会转型进程,也会加剧转型期社会的混乱。因此,在当代中国社会转型期的社会冲突中,必须积极强化非理性因素的积极作用,弱化其消极作用,实现非理性与理性的协调统一,使非理性的作用与社会规律相一致,从而全面促进社会的和谐发展。