挣脱生态牢笼的路径探幽——《共产党宣言》中马克思生态思想解读

《共产党宣言》蕴含着深刻的生态思想,其体系以人、社会、自然整体为背景,其核心观点认为生态问题是由资本主义生产方式引起的.马克思在唯物史观视野下,科学论证了资产阶级的所有制必然灭亡、共产主义必然实现的历史发展逻辑,廓清了人与人、人与自然之间双重和解的演化路径.其中关于科技提升、市场拓展、交通和通信发展等引起世界市场“生态扩张”的思想,对全球化程度日益加深境况下“生态文明”和“人类命运共同体”的构建具有重大的理论和实践指导价值.     

习近平生态文明思想生成的逻辑理路

作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，习近平生态文明思想这一科学理论有其严密的生成逻辑理路。马克思恩格斯生态文明观的继承发展是其理论逻辑；中华优秀传统文化生态智慧的超越升华是其文化逻辑；历代中国共产党人生态文明思想的承接开拓是其历史逻辑；习近平个人成长发展历程中对生态文明的不懈探索是其实践逻辑；中国特色社会主义生态治理经验的深刻总结是其社会逻辑。深入学习和研究习近平生态文明思想生成的逻辑理路将有助于更系统地认识和理解这一思想产生的时代背景和价值意蕴，也为推进当代中国生态治理和破解全球生态危机提供了基本遵循和科学指南。     

70年中国新闻史研究述略

中华人民共和国成立70年来，与政治制度变革和政治路线变迁相顺应，前30年的新闻史研究，“革命史范式”占据主导地位，研究队伍人数较少，研究对象局限于无产阶级新闻事业。后40年的新闻史研究，新闻史的学科地位确立，汲取传播学及其他学科理论与方法，“新闻本体范式”兴起，研究范式多样化，中国新闻史学会成立，学术队伍人才济济，学术成果丰硕并走向世界。此后的新闻史研究，须更多负起“资治”“知来”之责，创新研究范式，填补研究空缺，建设中国特色新闻史学。     

马克思哲学新的起程——从《黑格尔法哲学批判导言》和《论犹太人问题》看马克思思想转变

马克思与青年黑格尔派彻底决裂后，在批判黑格尔的法哲学和讨论犹太人问题过程中，逐步探索无产阶级革命道路和全人类解放的问题。此后，马克思由宗教批判转变到对现实的人和现实的政治的批判，逐渐形成了实践的观点，认为犹太人的解放只有在人的解放后才能彻底实现，只有革命才是无产阶级实现全人类解放的实践途径。哲学批判的现实性、实践性和实践道路的普适性转变标示着马克思哲学新的起程。     

唐诗与魅的世界

在“世界的祛魅”中，如何返回魅的世界，是现代哲学思考的重要问题，同时也应该从中国传统的思想中汲取智慧。唐诗作为中国古代诗歌的典范，具有丰富的诗歌智慧与美感经验，可以为我们重新激活，使现代人有所受用     

中国传统行政的善治理想及其现代影响——以黄宗羲为例

中国传统行政理论在长期发展中积累了丰富的内容,形成了完整的理论形态,并在明清之际达到了它近乎顶峰的极限状态,黄宗羲的善治理论就是它在这个阶段的重要代表。黄宗羲视域中的善治在内容及方式上,都延续了儒家传统主流观点。它在内容上首先要求圣王,即唯有圣王才能以“不忍人之心”行“不忍人之政”,所谓善治实际上就是“不忍人之政”;其次它还将善治的具体内容确定为养民与教民,“养民”就是使民足以事父母及畜妻子,养生送死无憾,“教民”就是用圣王学说教育民众,使民衣食住行都合乎礼;再次它还主张治理目的是使民皆“至于至善”和“止于至善”。中国传统行政理论的善治理想在现实中还有强劲的生命力,它既表现为行政的强烈伦理导向,又表现为一种主动作为的积极政府观,还表现为一种彻底的以人为本的人文主义。     

20世纪初中国人对马克思思想解读的再评价

19世纪末20世纪初,马克思的思想就传入了中国,梁启超在传统大同思想与社会主义贯通中对它进行解读;早期国民党人在批判资本主义,建构民生主义中对它进行评价;无政府主义在反传统中认同马克思的共产主义。虽然各有局限性,但又各有自身的意义。以十月革命的经验解读马克思主义,遮蔽了对马克思思想早期传播的研究,研究马克思主义在中国的早期传播,对认识马克思主义中国化有重要意义。     

中共六大苏维埃政权建设中群众思想的当代价值

中共六大在探索苏维埃政权建设的过程中，更加注重工农群众主体地位的巩固和能动作用的发挥，较为系统地论述了政权建设中的群众思想。其着重从四个方面加以阐述，形成了以实现好、维护好和发展好最广大人民群众的根本利益为政权建设的根本出发点和落脚点；尊重和激发人民群众的主体创造潜能为推动政权建设的内生动力；解决好人民群众最直接、最现实、最关心的民生问题为政权建设的着力点；始终坚持群众思想、践行群众路线为政权建设的根本路线方针等为主体内容的群众思想，对当代政权建设中的群众路线实践具有重要的理论价值和现实意义。     

习近平总书记关于高校体育工作重要论述的逻辑意蕴与实践路径

习近平总书记关于高校体育工作重要论述是新时代中华民族所认同体育文化的价值取向、精神气质、思维方式与行动纲要的总和，它是大学生思想教育工作发展创新的内在需要。高校通过以中华体育文化精神为基石，融入社会主义主流价值；优化体育文化育人环境，让体育文化叫好又叫座；深入挖掘体育文化活动内涵，打造经典体育文化品牌；丰富体育文化载体形式，使体育文化育人产生倍增效果，多种实践途径践行习近平总书记关于高校体育工作的重要论述，促推中华民族体育强国梦的实现。     

期待“全考古学”时代的到来——兼评《牛河梁红山文化遗址建筑设计思想研究》

由于考古学产生约两百年来一直被定义为研究“物质遗存”，同时又缺乏探讨遗迹、器物纹饰内涵的理论与方法，导致考古学在基本理论、方法上与其目标追求长期陷入困境与悖论，而浩如烟海的纹饰及一些遗迹的内涵始终处于考古学的边缘不得解读。故基本教义的考古学从理论、方法到实践都是残缺不全的。因此提出“全考古学”概念，主张将考古学研究的对象定义为“文化遗存”，同时将考古学研究划分为三个阶段：第一阶段“田野考古”及资料整理；第二阶段“室内考古”即读懂材料；第三阶段，探究社会历史发展规律等。“全考古学”在研究方法上是全方位的、立体交叉式的；当前，我们应该大力倡导和支持“全考古学”研究。董婕、朱成杰著《牛河梁红山文化遗址建筑设计思想研究》正是“全考古学”第二阶段的典型作品。