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汪俊 《西南大学学报(社会科学版)》1989,(2)
陈师道,字履常,又字无己,自号后山居士,彭城(今江苏徐州市)人,生于宋仁宗皇祜五年(1053),死于宋徽宗建中靖国元年(1101)十二月二十九日,得年仅四十九岁。后山于仕宦书香的环境中长大。祖父陈洎,官至三司盐铁副使;外祖父庞籍,曾为仁宗朝宰相。随着陈洎与庞籍的先后去世,陈氏家道逐渐中落,幸其缥缃犹存,后山“少而好学苦志”,“少年初识字,已诵《子虚赋》”对子儒家典籍和诗词文章,皆有所习。年十六,以文谒曾巩,“献其说余十万言”,大受赏识,遂从南丰先生学文。熙宁间,王安石入枢密,开始推行一系列新法,其科举法,规定以王氏《三经新义》为准的,“用以取士, 相似文献
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20世纪80年代以来,民间传统文化不断复兴,在这表象的背后埋藏着民间文化与民族国家现代性之间的复杂关系。民族国家的现代化力量使得地方性文化不断重组和改造以适应现代进程。作为民间文化核心的仪式活动,自然也是再次复兴。 相似文献
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清代乾嘉时期常州女诗人庄盘珠的诗词作品,初有《秋水轩集》、《紫薇轩集》及《莲佩诗草》数种,以抄本形态存在,后《紫薇轩集》、《莲佩诗草》亡佚,《秋水轩集》以诗词分刻或合刊的不同形态流传至今。冒俊编校如不及斋本是目前最为完善的合刊本。 相似文献
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汪俊 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1998,(4)
人们在一定的地理环境中生存,不同的生存方式经过历史的积淀而形成为文化的地域特征。在我国古代,一直存在着文化南移现象。宋王朝立国后,鉴于五代战乱的历史教训而大力提倡儒学,同时由于科举选士中的区域性差异,遂在宋代士人心中形成了重北轻南的人文特征,因此也形成了我国文化史上鲜明的地域文化景观:北方经史之学发达而辞章之学欠发达,南方则反之。靖康之难,促使北方的经史之学最终在南方扎下了根,也标志着古代文化南移暂告一段落 相似文献
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干宝《搜神记》是著名的志怪小说,因其对民间生活与神怪信仰的直接反映,可视为研究古代民间信仰的重要史料。通过故事抽样可见其民间信仰的模式特点:民间相信无名神祗可以定人生死,但是其兼具通融人情的特点;平民百姓的日常修为,可以作为与神商讨自救的资本。这种民间信仰与主流文化之间存在着互文关系。 相似文献
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本文分析了90名非英语专业大学生的考试策略问卷调查数据,以探讨考试策略的使用频率及其与外语考试成绩的关系。结果表明:学生考试策略的使用以应试而不是语言学习和使用本身为导向,各大类策略使用频率由高到低依次为考试管理、应试技巧、认知和元认知策略。认知策略与CET成绩具有较弱的正相关。元认知策略可能通过认知策略间接影响CET成绩。考试管理策略和应试技巧策略与CET成绩无显著相关。本文最后为CET考试和大学英语教学提出了一些参考性建议。 相似文献
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论宋代金石学的衰歇 总被引:1,自引:0,他引:1
汪俊 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2002,6(5):32-35
宋代史学的一个重要分支金石考古之学 ,在宋徽宗时有了极大的发展 ,但也是其衰歇之始。其在南渡后逐渐走向衰歇 ,原因大致有三 :一、古器物来源大大减少 ;二、南渡史家注重当时的近现代史 ,而无暇顾及前代制度 ;三、学者反思靖康之祸 ,以徽宗好古器为其失政之一端而不再热心 相似文献
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2002年春节前夕,我在南方的霏霏冷雨中,来到广西工业城市柳州采访女企业家、广西花红药业厂厂长韦飞燕。当我在花红药业简朴的厂长办公室里见到剪短发、衣着得体的韦飞燕时,我很难把她与"全国百名女杰"等硬朗的形象联系起来……她是那么年轻、柔弱,一副都市现代女子的模样。话题打开,这位有着柳州市人大代表、广西优秀厂长、全国青联委员荣誉头衔,创造了广西花红药业厂扭亏增盈奇迹的女厂长敞开了心扉,让我看到了一个现代女企业家柔弱外表下裹着的善爱之心。 相似文献
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本文在传统的行为基本模式与基本过程的基础上,从行为过程的耦合环节人手,探讨了动机性行为的有效性问题,提出一个描述行为有效性的公式。 相似文献