徽州乡镇志中所见明清民间救荒措施

明清时期,徽州一直粮食奇缺,但它有较完备的救助系统。明初,徽州主要由官府实施备荒和救荒措施,但明中叶以后官方的备荒和救荒系统趋于式微,而民间的社会救助系统逐渐发挥越来越大的社会作用,这种状况一直持续到清末民初。民间备荒行为在平时以建设义田和社仓、义仓为主,而救荒措施除了散粮赈济,还包括施药、施棺等措施。明清徽州之所以能够有效地实施民间社会救助,一方面是由于官府的奖劝作用,另一方面是由于宗族的有效组织。     

塾学教材中的近代徽州社会变迁

近代徽州社会,由于外国资本主义入侵,人们思想观念和生活方式产生重大变化,商人们经商艰难,黄、赌、毒等不良生活方式流行,但同时,澈州人也在改变一些传统的迂腐短见,如歧视妇女、压迫佃仆等;另一方面,徽州人在近代对读书中举仍然表现出极大的热情。     

一份“流水日志”中所见的近代徽州社会

徽州万氏自清初一直居住在黟县宏村,万氏文书中有一份光绪年间＂流水日志＂记载了一个徽商家庭日常消费状况,此商人家庭生活俭朴,而且日常消费物品中大量使用机器生产品。这份档案资料从物质层面展现出近代徽州社会在外国资本主义侵入时的生活实态。     

明代徽州官府与宗族的救荒功能

明代徽州的官府和宗族组织在自然灾害背景下发挥出非常有效的社会调控功能。其防灾和救灾措施主要有储粮备荒、蠲税减租、赈济饥民、掩骼埋胔、通商平粜、医疗救助、兴修水利等。     

明代徽州的教化措施及其影响

明代徽州虽然经历了商品经济和兵燹战乱的冲击，但徽州官吏忠介、市民孝友、妇女贞节、商人重义等思想观念却一直延续到清代。明统治者不断用程朱理学加上朱元璋的圣谕六条作为理论武器，运用宗族学校、乡约等手段，把封建纲常名教渗透在人们日常生活的各个环节中，全面地、持续地加强教化。教化作用下的徽州人普遍遵循封建伦理道德规范下的行为准则。教化作用在一定程度上阻碍了社会进步。     

儒家伦理与明代徽州籍进士

明代徽州籍进士总体上廉洁奉公,刚直不阿,并且注重恤商爱民,是能用儒家伦理约束自己行为的一个官僚群体。徽州进士的为官表现是儒家思想对其人格塑造的反映,也是对徽州社会风貌的折射。徽州强大的宗族统治势力利用各种方式把程朱理学、孔孟之道渗透到全体宗族成员的灵魂深处。儒家文化底蕴深厚的徽州社会造就出的徽州进士,在修齐治平过程中带有明显的徽州特征     

明代武学探微

明代武学探微周致元长期以来，对培养和选拔文官的儒学和文科举的研究较多，而对武学和武举却不很重视，一直受冷落，这当然是不公允的。治理一个国家，文武并举是同等重要的。明太祖就清晰地认识到：“为天下者文武相资，庶无偏废。”［１］故开展对武学与武举的探讨是件...     

明代贡茶的若干问题

明代贡茶的来源分为府县进贡、太监进贡和土官进贡。府县交纳的贡茶分为礼部征收转交光禄寺和户部征收转交供用库这两部分,征收的茶叶有本色也有折色。制度规定的贡茶数量为11万多斤,但实际征收远超出规定,主要原因在于皇室的奢侈、官吏的贪渎、太监的强征。贡茶导致严重危害,破坏了茶业生产,引发了社会矛盾,加剧了政治危机。     

王贞仪的史学思想与历史观

王贞仪是清代著名女科学家，有着先进的科学思想和突出的科学成就。同时，也熟读史书，认为史学功用是明教化，而且强调史学的经世作用。其社会思想中又有提妇女守节、仇视农民起义等内容，都与其科学思想相矛盾。王贞仪思想上矛盾的一面，说明了传统社会里思想上的桎梏是科学发展的巨大障碍。