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贵州中国画萌芽于明初,六百年来它在继承中国古代绘画传统,汲取地域民族文化养分的基础上,自强不息,与时俱进,由一脉不为人知的地方绘画成长为中国绘画不可或缺的组成部分,以独特的风韵开放在黔岭乌江。文章从宏观视野对贵州各个历史时期中国画的衍变轨迹进行了初步梳理,并对数十个具有代表性的画家作了概略论述。 相似文献
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抗日战争时期贵州农林牧业概述 总被引:1,自引:0,他引:1
顾朴光 《贵州民族学院学报》2001,1(4):57-61
抗战时期,贵州农林牧业都发生了许多可喜的变化,但这种变化集中在公路沿线和城市附近的局部地区,并不具有普遍意义。在全省大部分农村尤其是边远少数民族地区,依然保持着传统的耕作方式。 相似文献
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方相氏面具考 总被引:2,自引:0,他引:2
顾朴光 《贵州民族学院学报》1990,(3)
在中国古代面具中,最脍炙人口,亦最扑朔迷离的,莫过于“黄金四目”的方相氏面具了。虽然自《周礼》开始,历代文献对于方相氏面具的记载不绝如缕,但迄今为止,不仅考古学家没有发现一面“黄金四目”的方相氏面具,而且人们对它的形制、质地和 相似文献
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顾朴光 《贵州民族学院学报》2005,(5):112-113
何光渝的<20世纪贵州小说史>是贵州的第一部小说史.本文对该书的优点和不足,作了实事求是的分析,指出该书是一部学术视野开阔,具有深厚理论功底,厚积薄发的力作. 相似文献
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面具禁忌初探 总被引:1,自引:0,他引:1
顾朴光 《贵州民族学院学报》2004,(4):5-7
禁忌是一种民俗事象 ,广泛存在于人们的生活中 ,面具禁忌便是其中之一。面具在一般人的心目中 ,是神灵、鬼魂、祖先的化身和载体 ,它既是神圣之物 ,也是危险、不祥之物 ,由此产生了对面具的禁忌。本文广泛介绍了国内外存在的面具禁忌现象 ,并着重对贵州撮泰吉面具、傩堂戏面具和地戏面具的禁忌进行了深入的分析。 相似文献
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顾朴光 《贵州民族学院学报》1997,(4)
自人类从动物界分离出来,便对死亡产生了一种与生俱来的困惑和恐惧。伴随着对“死亡之谜”的探索,原始先民很自然地提出了“我从哪里来,我到哪里去?”的疑问,而“灵魂不死”的观念,则是在当时生产力发展水平下对这一思索的必然答案。考古资料表明,早在旧石器时代晚期和新石器时代早期,原始人类就开始在死亡祭礼中关注灵魂的问题。北京周口店山顶洞人在尸体旁撒有赤铁矿粉,目的在于使灵魂得到平安;西安仰韶文化时期的瓮棺多凿有小孔,据认为是为了便于灵魂出入。到了新石器时代中晚期,对灵魂的关注逐渐集中到头部上来,因为人体器… 相似文献
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顾朴光 《贵州民族学院学报》2002,(2):22-26
古代埃及面具因年代久远、遗存丰富、内涵深厚、制作精美而享誉世界。文章从宗教思想、死亡观、丧葬礼仪等方面 ,剖析了古代埃及面具文化的生长条件 ,并对一些具有代表性的面具作了详细论述 相似文献
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贵州少数民族面具文化研究 总被引:1,自引:0,他引:1
顾朴光 《贵州民族学院学报》2000,(2)
文章在田野调查的基础上,从分布状况、流布领域、渊源和衍变、开光和禁忌等方面,对贵州民族面具文化进行了深入的分析和研究。 相似文献
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顾朴光 《贵州大学学报(社会科学版)》1985,(4)
秦日纲是太平天国前期八王之中一个特殊的人物。他曾参加金田七人首义,为革命立下过丰功伟绩;也曾附从韦昌辉发动天京事变,犯下了严重错误。这样一个重要而复杂的人物,理应在太平天国史的研究中占据一席之地,并获得一个公允的评价。但事实上并非如此。解放以来,太平天国史的研究欣欣向荣,仅评价天国人物的文章便不下数百篇。可是在这众多的文章中,竟没有一篇是专门评论秦日纲的。有的文章即令顺便提到秦日纲,也只寥寥数语,一笔带过,且大都予以否定的评价;只有李润苍同志在一段不足三百字的文章中,认为他“可以功过相抵”。这种冷落的状况,与史学界对洪秀全、杨秀清、石达开、韦昌辉、李秀成等人的热烈争论,形成了鲜明的对照。为了打破这种沉寂的局面,笔者不揣谫陋,写了这篇拙作,以期抛砖引玉,并就教于专家学者。 相似文献
10.
顾朴光 《贵州民族学院学报》1991,(3)
(一) 《兰陵王》是我国古代最负盛名的假面舞乐,它起源于北齐,盛行于唐代,唐以后逐渐湮没。但在与我国一衣带水的日本,如今仍完好地保存着古老的舞乐《兰陵王》。对于日本《兰陵王》的渊源,中日两国学者有两种截然不同的意见,一种认为它源于中国,另一种认为它源于印度。解放前,傅芸子先生曾发表《舞乐<兰陵王>考》,他根据历史上的文献记载,结合自己的实地考察,论证日本的《兰陵王》确系从中国传入。文中还详细介绍了日本舞乐《兰陵王》的装束、乐曲和舞容,以及日本学者对其来源的各种意见,对研究《兰陵王》颇具参考价值。但傅文的论证亦有不够严密的地方。五十年代,任半塘先生撰写了巨著《唐戏弄》,他在书中专辟《兰陵王》一节,以洋洋万言 相似文献