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从梁启超开始的新史学重新将清朝官修史学的民族多样性缩减成为以儒学为核心的史统,后来的中外学者或者从儒学与皇权之关系、或者从儒释道三教合一的角度来看中国的意识形态史.这样一种眼光将元以后中国的意识形态的多元性转变成了国家与少数民族关系的问题,并进一步在中西关系的知识格局中来审视今日中国,而没有看到,藏传佛教作为一种兼具宗教与知识性格的文化传统,对于中国意识形态史之转型的意义.本文综合考察了国内外学者的儒教中国论、佛王治世说和元代的知识格局变迁,认为从凉州会盟以后,藏传佛教体系进入中国,中国的意识形态史从儒学中心的结构时代进入了多元意识形态关系史的时代,这一知识社会学的眼光或将对传统中国的意识形态研究有所裨益. 相似文献
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思想政治理论课教学的主要问题是学生的学习兴趣不高,教学方法简单,教学手段单一,针对性、实效性不强。这有主观、客观方面的多种原因。我们的对策在于:丰富充实教学内容,改革创新教学方法,改革考核方式,加强教学管理,同时关注学生日常思想政治工作。 相似文献
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思想政治理论课教学的主要问题是学生的学习兴趣不高,教学方法简单,教学手段单一,针对性、实效性不强.这有主观、客观方面的多种原因.我们的对策在于:丰富充实教学内容,改革创新教学方法,改革考核方式,加强教学管理,同时关注学生日常思想政治工作. 相似文献
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无人化的人类学罗伯森·史密斯(Robertson Smith,1846~1894)出生于苏格兰,是19世纪著名的《圣经》学者,一生致力于《圣经》研究,对阿拉伯宗教的研究亦建树颇丰.《闪米特人的宗教》是他从1888年到1891年在英国阿伯丁的讲座文稿的汇集,当时讲座的题目是“闪米特人的原始宗教:从其他原始宗教,以及基督教《旧约》的精神宗教的视角”.本书是人类学的宗教研究史上里程碑式的作品,①人类学从仪式的角度研究宗教就肇始于此书.后来的法国年鉴学派、德国文化史学的宗教史研究、精神分析学与象征人类学对仪式的研究都在很大程度上受到过史密斯的影响.在史密斯之前,古典学中已经出现过很多深入关注仪式的研究,比如布克哈特(J.Burckhardt,1818~1897)对希腊城邦赛会的研究②,库朗热(F.Coulanges,1830~1889)对希腊村落节庆的研究③等等. 相似文献
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论邓小平发展观的理论特色 总被引:3,自引:0,他引:3
发展问题是当今世界的一个根本性问题,也是邓小平论述最多的问题。发展思想的求实性、发展视界的全球性、发展内容的全面性、发展主体的人民性是邓小平发展观的理论特色。 相似文献
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人类学中的水研究——读几本书 总被引:1,自引:0,他引:1
大凡人类学家都相信,越是日常生活中不起眼的事物,背后越是有着深远而难以勘透的文化意义,如果这事物又是见诸所有社会之中的,那就更不容易对付了。“水”就是这种“难缠”事物的典范。普遍存在的洪水神话就曾经是一个人类学中的经典难题[参见:弗雷泽(JamesGeorgeFrazer),2003] 相似文献
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张亚辉 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2016,(10):9-15
马克斯·韦伯在《经济与社会》中有两处集中论述了种族与民族问题,这些论述是韦伯的声望社会学和近代政治体系研究的重要文本。韦伯从习俗共同体和声望欲求出发,通过细密的理论推演和丰富的案例展示了他对种族与民族问题的深入思考,他的概念体系和研究进路在很大程度上不同于二战后的思想家对相关问题的论述。本文重新综述韦伯的研究,一方面是要寻找在经典社会理论中对相关问题根本性论述的启发性,另一方面也意在对中国今日的民族问题研究提供理论借鉴。 相似文献