南丰古傩“吟诵调”音声艺术的文化解读

南丰古傩作为现今保存完好的一类古代艺术品种已被列入我国非物质文化遗产的行列,成了中国傩文化的典型代表之一。作为傩文化载体之一的南丰傩舞音乐,是音乐品种中的一个重要组成部分,尤其是南丰古傩音乐"吟诵调"的"音声"艺术特点不仅孕育着本区域原始的民间音乐雏形,同时也展现出了特定的文化生态系统。因而对其研究不仅有利于构建和完善我国当代区域音乐文化的内涵,同时也为创新当代艺术形式和音乐形态提供了参考。     

从“诗词吟诵社”到“春晓合唱团”

一间低矮的车库里,摆满各种颜色、样式的椅子,一群白发苍苍的老人或怀抱大提琴,或拉着二胡,有弹有唱……欢乐的笑声、歌声飘荡在空中。其专注的神情仿佛置身于正规的排练场上,悠扬的歌声吸引了居民,大家聚在车库前的花坛边、操场上,兴致高涨时,大家会踩着节拍,跳起舞蹈。     

审美吟诵论

从审美的观点来看 ,可以说默读诗歌 ,那诗歌还是躺着的 ;而朗诵诗歌 ,那诗歌才活起来 ,变成行走的诗歌 ,这样的诗歌才产生审美效应。通过吟诵进行创作 ,乃是我国古代诗歌创作的成功经验 ,也可以说是它的优良传统。在诗歌创作和欣赏中 ,吟诵是构成审美创作和接受的重要因素。吟诵可激发诗情 ,吟诵又可诱发想象 ,吟诵有利于检验和锤炼诗歌 ,吟诵还有助于品尝诗味把握诗歌意境。     

植根于我们心中的根

"离离原上草,一岁一枯荣。"从小吟诵的白居易的诗句突然在我心中呈现出一幅新的意象。那草为什么交替在青与黄之中生长?因为它有自己的根。春天来了,点点希望唤醒根部发出新绿;冬天到了,丝丝寒意又促使根在地里休眠。像草有它的根一样,我们也有根,那根就是我们心中的家园。有多少游子四海漂泊,但他们始终坚定、始终顽强,因为在他们的心里,家是不变     

吟诵·文化·家史

一 我对于吟诵是这样一个看法:语言变成音乐,是一步一步上升的,大概可以分四五层,吟诵是初步的音乐,和尚念经也是音乐,它的水平比吟诵要高一点,最高层是新式的音乐.     

潘帕斯草原上的加乌乔文学

加乌乔文学的特点,加乌乔文学所在的时期,加乌乔文学的代表作,加乌乔文学的代表作家。     

论南北朝时期僧团与诗歌声律论及吟诵发展关系

古代诗歌自南北朝以来日益走上声律化、同时注重吟诵的道路,与古乐失传、诗乐分离有关,而佛教僧团在这一过程中发挥了重要的作用。音声在古代必须依靠口耳相传、无法保存,这样一个简单的事实是文章的重要立论基础。僧团的作用主要表现在:春秋时期外流到西域地区的华夏古乐主要保留在当地大乘佛教僧团中,在魏晋时期伴随着佛教的传入而重新回传中原,当时掌握音声传承的多为僧人,以往被人们视为"胡乐"的其实正是地地道道的华夏"古乐"。这种音声传承又经由萧子良、沈约、王融、王筠、刘勰等与佛教有着密切关系的审音之士重新传回世俗社会,并在南朝形成以"吴音"吟诵诗歌的传统。这一传统源远流长,影响着其后一千五百余年中国诗歌的发展。     

传统吟诵法在中职语文古诗文教学中的应用研究

古诗文，是历史悠久的文化传承，是诸多文人大家的思想凝结，隐藏着大量的历史故事，蕴含着丰富的人文情感。古诗文教学，也不仅仅是文化的再现，更是情感的传承。古往今来，对于古诗文的学习，吟诵都是首选的方式。然而，当前中职院校对该方法的应用并不理想，本文便立足于对传统文化的传承，对吟诵法在中职古诗文教学中的应用展开了研究。     

“常州吟诵”的采录与思考

在近20年来先后两次较大规模地抢救性采录,获得大量第一手录音录像资料的基础上,"常州吟诵"以单项列入了第二批国家级"非物质文化遗产名录".本文作者以亲历者身份,叙述采录和申报的全过程,并以切身体会论述了对该项目的认识.     

常州吟诵 千秋文脉

2008年6月14日,我国第三个文化遗产日,国务院公布第二批国家非物质文化遗产名录,"常州吟诵"名列其中.6月16日,<常州日报>介绍国家级"非遗"常州入选项目,对常州吟诵作如下介绍: