社会主义全球化及其发展走向

唯物史观认为,基于物质生产力的发展,人与物、人与人之间交往的本质是社会关系。这种关系的扩展,使整个世界联系起来,无论是先进的或落后的,独立的或被压迫的,西方的或东方的,资产者或无产者,资本主义或社会主义等都被纳入到同一个世界历史进程中来。在《宣言》看来,全球化终极目标就是"这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由     

人性观照下的民法价值取向探索

法是人的创造物,法与人性之间必然地具有这样或那样的联系,而人性始终是难以实证的假定,性善、性恶、性善恶兼有、性个人性或社会性等都是基于不完全归纳的例证的抽象甚至纯属主观唯心的假设,反映了思想者对人之本体的追问和对人性或善或恶或杂或无或个别或整体性等的描画。无论性善或性恶论者还是个人或社会性论者大多不反对法律的规范。法律当要合人性,尊重人之为人的自由和权利,而不可成了悖人性、灭人性的恶法。民法作为平等主体的市民或私人权利保护的最基本的法律当坚持合人性的市民之权利本位。     

情感教学在初中思想政治课中的应用

情绪、情感,是人对客观事物是否符合自己需要、愿望和观点而产生的体验,是人对客观事物的一种特殊的反应方式。表现为：或高兴、欢乐,或忧愁、悲伤,或赞叹、喜爱,或惊恐、厌恶。     

拟人化思维：生态伦理学的致思模式

生态伦理学是人们把原本只适用于人类社会或人与人之间的伦理学推而广之,研究生态环境与人之间的价值关系时,创建出的伦理学分支学科。然而,生态伦理学作为一种特殊的伦理学,所考察的本质上仍然是人与人之间的关系,确切地说是人与作为自身“无机身体”的自然界之间的关系。由于把自然界视为人或人的“无机身体”毕竟只是一个比喻或拟人化,因此,整个生态伦理学的致思模式本质上是自由自觉的拟人化思维。     

人不能完全按照自己的意志创造价值

每个人都希望自己有一部辉煌的历史,都试图完全按照自己的意志去实现自己的价值。对前者,有的人能作到或已经作到了,而对后者,几乎每个人都无法作到。这是因为,人的价值其中包括单个人的价值,是一种关系范畴。它的内容包括两个方面:一是人或个人对社会的责任、创造和奉献,二是社会对人或个人这三个要素的需     

为实践核心论辩护——王玉先生《评实践核心论》驳议

实践核心论所主张的唯物主义,将物质看作是实践或人的感性活动本身,因而它所唯的“物”主要是指实践或人的感性活动本身,并不特指在实践或人的感性活动本身之外的那个客体的或纯粹的物质世界。因此可以说,只有这种人学的、主体的、革命批判的实践唯物主义,才是马克思创立的不同于传统哲学的新哲学。     

英语话语重述现象的语用分析

话语重述是言语交际中一种常见的现象,指说话人(或作者)在以一种方式提供信息之后,又以另一种方式对之进行说明.作为一种话语组织方式,话语重述体现了说话人(或作者)的语用策略,其主要功能是帮助听话人(或读者)激活更多或更具体的语境假设,以对其试图表达的观点或想法进行充分的理解.重述也是一种语用修辞方式,重述话语能传达额外的认知效果,是说话人(或作者)追求最佳关联的结果.此外,重述话语标记语可以提示前后话语具有阐释相似性,可以引导听话人(或读者)寻找关联,减少其理解重述话语时所需付出的努力.     

关于人的价值评价中的几种关系

<正> 人的价值评价问题是人的价值问题中的一个重要方面。任何人都有自己的人生价值,或正、或负、或大、或小。任何人的价值都是一种客观存在,人作为主体,必须对这种客观存在的人生价值作出情感体验,主观判断,就构成对人的价值的评价,每个人都对自我人生价值进行着反思和评价,社会、集体、他人也都对每个人的价值进行着各种评价。这种评价实际上是我们根据一定的标准或尺度去对人的价值所作的一种主观反映,它属于主观形态的东西。近年来,我们特别强调把人对社会的贡献作为根本尺度进行评价。但在现实生活中,     

试论证人的特点和对证人证言的甄别

证人是指直接或间接了解案件情况的人.它一般包括知情人和目睹人在内。目睹人是指直接在场看见过犯罪活动的全部或部分过程的人,但不一定知道犯罪事件的内情;知情人是和犯罪人有某种关系,了解犯罪事件全部或一部分内情,但不一定在场看见过事态发生的人,他们对于犯罪都有条件提出最有价值的情况。由于犯罪分子所侵犯     

对瞿秋白“历史工具”论的一点看法

瞿秋白“历史工具”论的主要含义是：伟人只是时代或阶级的“历史工具”。这是就伟人的作用和地位做的评价,而不是就其他人或所有人的作用和地位做的评价。这是说只有伟人可以成为历史工具,只有掌握历史发展规律的人可以成为历工具。成为历史工具的人只是一部分人或少数人,而不是所有人。对其局限性应该从文本出发,进行实事求是的研究分析。     

让人物“立体”起来

纪实习作分为写人、记事两种,写人是小学习作训练的基本功之一。写人为主的记叙文,就是通过一件或几件事,表现人物的一种或多种品质。写人的习作,要引导学生写出特点,避免千篇一律,还要对人物进行多方位的描     

中国古代的联句诗

一联句诗是中国古代格律诗中一种特殊的体裁。它有三个基本特点,第一,它的作者起码不能少于二人,它是两个或两个以上的赋诗者人各一句或数句,多人联缀而成的一种联合体式。第二,讲究字句的对偶。第三,讲究语言的声律。在以上三个特点中,前一点是联句诗所独具的,而后两点则是一般格律诗所共有的。所以,联句诗实际上是由两人或两人以上联缀而成的律诗或排律。     

当代中国民主政治的历史坐标：反思“兴亡周期率”

“兴亡周期率”是君主政治或“人治”所不能跳出的历史怪圈。民主政治或“法治”是对君主政治或“人治”的否定与超越。建设有中国特色的社会主义民主政治 ,是跳出“兴亡周期率” ,实现国家长治久安和社会永续发展的必由之路和重要保障     

名人何以名

名人,顾名思义,是出名,大名鼎鼎,赫赫有名。凡名人者,或才学超群,或技艺精湛,或满腹经纶,都必有一手绝活。名人乃人中精华,人精。一般,大众名人、被人公认的名人大多不是在当下,而是过往者。所以,人们真正崇拜的是先哲古人,他们在现代人中都有着无数的拥趸和粉丝。单为出名而成为名人者，真少有、鲜为人知，至少成不了大名人。     

为实践核心论辩护——王玉樑先生《评实践核心论》驳议

实践核心论所主张的唯物主义,将物质看作是实践或人的感性活动本身,因而它所唯的"物"主要是指实践或人的感性活动本身,并不特指在实践或人的感性活动本身之外的那个客体的或纯粹的物质世界.因此可以说,只有这种人学的、主体的、革命批判的实践唯物主义,才是马克思创立的不同于传统哲学的新哲学.     

论法是统治阶级意志的体现

认为法是人的意志的反映,并且只能是统治阶级意志的反映,法从来不反映被统治阶级的意志;同时,法所反映的统治阶级的意志只能是上升为国家意志的统治阶级的整体意志或共同意志,而不是统治阶级中少数人或某个人的意志,也不是统治阶级每个成员意志的简单相加。     

关于人的价值评价中的几种关系

人的价值评价问题是人的价值问题中的一个重要方面.任何人都有自己的人生价值,或正、或负、或大、或小.任何人的价值都是一种客观存在,人作为主体,必须对这种客观存在的人生价值作出情感体验,主观判断,就构成对人的价值的评价.每个人都对自我人生价值进行着反思和评价,社会、集体、他人也都对每个人的价值进行着各种评价.这种评价实际上是我们根据一定的标准或尺度去对人的价值所作的一种主观反映,它属于主观形态的东西.近年来,我们特别强调必须按一定的标准或尺度,如把人对社会的贡献作为根本尺度进行评价.但在现实生活中,当我们拿这个根本尺度衡量具体的人的价值时.     

人之困境的社会向度与人的中介

人的全面而自由发展目标的实现,以对人的困境的克服或超越为根据。关注人的困境的克服或超越,应当关注导致人的困境的基本因由的探寻。在世界属人的现实性上,人的困境是人自己构成的。立足"人就是人的中介"的视域,人的困境向人的归结,归结向人的中介,社会向度的人的困境归结向社会向度的人的中介。社会向度的人的困境的人的中介归因,展示在"阶级的社会结构"和"社会活动固定化"的二重层面。一方面,"统治"或"压抑"人的"阶级的社会结构",因"分工"而生成。"分工"规定于人的中介的占有。人的中介的占有怎么样,社会的阶级结构层面的人的困境就怎么样。另一方面,"统治"或"压抑"人的"固定化的社会活动",因由于人对人的中介占有的固定化。人的社会活动固定化层面的人的困境,是人对人的中介固定化占有的一种社会表征。     

腊玛古猿不是人类最早祖先

人是从古猿变来的。但是是由哪一种古猿、何时变来的?对此,人类学家至今争论不休。多年来,我们历史教科书一直把“腊玛古猿”(Ramapithecus)视为人类的开端,或说是从猿到人的“过渡环节”,或说是“人科的最早代表”,或说是“正在形成中的人”的起点,等等,总之,是人类直接的猿类祖先。实际上,这种提法早已过时,人类学     

关于原因自由行为的几点思考

原因自由行为是指完全责任能力人或限制责任能力人故意或过失地陷入限制责任能力状态或无责任能力状态 ,并在此状态下导致某一犯罪构成客观方面出现的行为。它是犯罪行为的一种特殊情形 ,其可罚性在于它是“同时存在的原则”的一种“例外”。