《实践论》中“知行统一”思想对高校德育的当代启示

当前，我国正处在一个重要的社会转型时期，由于经济形势、思想观念的巨变，外来价值观的碰撞，使大学生的思想道德观念发生了一些变化，部分大学生的行为中存在“知行脱节”现象，这也使得高校德育面临着严峻的现实问题。毛泽东《实践论》中的“知行统一”思想与当前高校德育工作具有较强的内在契合性，要将“知行统一”思想融入高校德育的工作实践之中，推动高校德育工作以多种形式进行，教学模式趋向实践，教学内容贴近生活，教学工具走向现代化，这不仅满足了当代大学生的需要，而且能够有效地增强学校德育工作的实效性。     

从《礼记·大学》篇论王闿运的天子之学

《礼记·大学》为“天子之学”,是王闿运对《礼记·大学》篇下的结论。天子之学,以修身为本。王闿运在《礼记·大学》篇中对天子修身之学的阐释,围绕修身定义、修身之法、修身目的展开。“修身”即“明明德止于至善”,只有“止于至善”的“明明德”,方可称为“修身”。修身始于格物,是以经世为基本认知的修身之法。天子重修身,目的在于经世之用。求贤化民与散财聚民,是天子“亲民”之治的关键。王闿运的天子之学,是在尊重天子性情差异的基础上,以经世致用为目的,政学一体的修身之学。     

从《大学》“格物”、“致知”的阐释看泰州学派的演进——以王艮、罗汝芳、李贽为例

儒家经典《大学》本为《小戴礼记》中的第42篇,是倡导格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、以修身为本的先秦儒家典籍。自从朱熹《大学》改本的出现和定型,此后数百年间,人们阅读《大学》时,一直受其影响。明代王学的发展是伴随着《大学》的不断解读而逻辑不断缜密的过程,也是对《大学》核心概念诠释不断变化以适应时代发展的过程。泰州学派的发展尤具有代表性,从王艮的“淮南格物”之说发展到李贽的“童心”说,既是对阳明先天预设之“良知”的不断消化的过程,也是对“良知”系统不断重建的必然;把“良知”先天预设还原到后天实践的演进,既是消融和降低“良知”动态性的过程,也标志着阳明心学的终结。     

试析明儒李材的《大学》改本--兼与朱子《大学章句》比较

作者详细地分析了明代哲学家李材的《大学》改本 ,并将其与朱子的《大学章句》做了认真比较 :按照朱子的理解 ,则《大学》一书的基本结构应为 :三纲、八目 (经 )———三纲释、八目释 (传 ) ;此“三纲八目”结构成为一种“典型”。此后数百年间 ,人们在阅读、理解《大学》时 ,无不受其影响。李材的《大学》改本则对此有所突破 :李材以其“止修”学说为基础 ,提出了一种以“知止”、“修身”为中心的 ,全新的《大学》义理模式。李材改本为我们更加深入全面地理解《大学》一文提供了新的视角 ,值得予以关注     

大学德育生活化模式

文艺文在《道德与文明》2006年第1期中撰文指出：传统的大学德育模式主要是给予性德育模式和选择性德育模式两种。给予性德育模式是极端功能主义，据此，人的道德是被给定的，道德仅仅由程序产生，具有惟一的合法性。选择性德育模式在激发人的创造性与主动精神方面具有进步性，但仍然是一种极端存在的哲学，据此，人自己形成其道德。德育模式生活化内涵主要指德育要以生活为载体，教育与学习应该从受教育者的实际生活出发，关注人的现实生活需要，以自我教育为根本出发点，让学生在生活体验中理解社会的道德要求，它的本质是“做人”，在内容上以“修养”为核心，在方法论上要以生活教育为主。德育生活化模式的要旨在于，在大学生活过程中引导学生自我感知、体认和思考，在大学文化生活中潜移默化地受到启迪和教育。德育生活化模式的立足点是教育与环境的和谐统一。因此，道德既是给定的，同时又是自我设定的，是不可取消的客观性和主观性的合体，德育是一个“理解”和“建构”过程。德育生活化模式要求在德育观念、内容与手段等三方面进行变革。     

谈先秦儒家“修己”思想的人性论基础

谈先秦儒家“修己”思想的人性论基础王钧林我曾经在一篇文章中讨论过先秦儒家的“修己”思想，指出：“从孔子提出‘修己’思想，到孟子作《尽心》篇以强调‘修心’，再到苟子著《修身》篇以强调‘修心’，最后到《大学》作者以无党无偏的‘正心、修身’说综合了孟苟两家...     

创新人才培养模式之“知行统一”研究

我国哲学思想家历来推崇“知行统一”。当前人才培养过程中存在着“知行不一”的现象,主要体现在做人、做学问方面。而要解决人才培养上“知行不一”的问题,须从培养学生的社会责任感、深化教育教学改革、开展师德师风建设、加强课外活动和校园文化建设、充分利用社会教育资源等方面着手,以学生为主体,以教师为主导,充分发挥学生的主动性,把促进学生“知行统一”融人教育教学工作、人才培养工作的全过程、全方位、全领域,使学生真正成为有高度社会责任感、有创新精神和实践能力、在做人做事上“知行统一”的创新型人才。     

《大学》对人类道德精神的揭示

《大学》作为儒家哲学的一部重要的经典文本,揭示了以修身为根本,修身、齐家、治国、平天下为一体的道德思想,这种思想以修身为中心,向外则是齐家、治国、平天下,向内则是格物、致知、诚意、正心,由此而消除了个人与社会之间的隔闵,主观与客观之间的隔阂,达到“合内外”的精神境界。到宋明儒学,这种精神境界发展为“与天地万物为一体”的思想。《大学》所揭示的．正是中华民族传统道德精神的精髓所在。     

船山于朱子、阳明“知行之辩”互斥模式之解构

在价值层面,朱子、阳明都企图达到知行统一之目标。在学理的架构上,朱子、阳明因时立言,其“知行”在先后上,呈互斥模式：朱子主张知先行后,偏重于求知;阳明企图扭转此局面,而倡“知行同时发动”之说,更强调“行”。船山也有知行统一之宏愿,在同情了解之后,指出朱子、阳明二人均重知而轻行,随后赋予知行之“先后”以“缓急”的内蕴。在理论架构上,船山主张“知缓行急”,将行作为知的目的与归宿,无分先后,解构了朱王二人的知行观,化解了其互斥模式,力争使得知行统一在学理上成为可能,亦试图求得圣人原意,使得己说不止于因时立言,而赋予其“千万年语”之意涵。     

高等学校推进“以德治校”基本方略的几点理性思考

人类步入新的千年、新的世纪，我国建设有中国特色社会主义的伟大事业已经发展到新的历史阶段和关键时期，江泽民同志深刻总结国内外经验教训，提出了“依法治国”与“以德治国”紧密结合、“法治”与“德治”并举的重要思想。“以德治国”的重要思想，是对马克思主义国家学说的丰富和发展。高等学校是人才聚集的地方，是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人的摇篮。我们高校贯彻“以德治国”的思想，就是要求高校领导和广大教师正确、全面理解以德治校的现实及深远意义，从根本上保证高校的社会主义办学方向；就是要在依法治校的同时，注重以德治校，以德育人，做到两手抓，两手都要硬；就是要强化以德修身、以德服人、以德育人的措施，真正发挥德育在高校素质教育中的导向、动力和保证作用，倡导并努力培养校园的“官德”和“师德”；就是要优化校园环境，净化德育空间，以良好的校园文化氛围和文明校风促进大学生德育意识的养成和升华，引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。我们要把青年大学生培养成为理想远大、热爱祖国的人，追求真理、勇于创新的人，德才兼备、全面发展的人，视野开阔、胸怀宽广的人，知行统一、脚踏实地的人，从而推进社会主义现代化建设的伟大工程，实现中华民族的伟大复兴。     

北京交大“知行”校训的精神底蕴与孙中山“知难行易”思想的历史价值

上世纪20年代初北京交通大学确立的“知行”校训，与孙中山当时提出的著名的“知难行易”知行观有直接联系。孙中山主张“以行而求知，因知以进行”，强调科学认识的重要性以及正确理论对于革命和建设实践的决定性意义，并以此推动史无前例的社会改良和社会革命步伐。校训“知行”二字体现了从古至今人们不懈追求的大学精神，是古老文化传统与现代学术理念的完美结合。在科学技术日新月异并推动社会经济大发展、大变化的今天，我们建设研究型大学仍需要把握好知行关系，继续传承“知行”校训的精神底蕴。作者建议“知行”校训字体恢复取自孙中山的亲笔题字。     

探索以人为本的德育实践

探索以人为本的德育实践要做到:树立以学生为本的德育新观念,创设以学生为主体的德育课堂,在实际生活中延伸德育课堂,坚持德育的可持续发展,养成终身德育、修身为本的良好道德习惯。     

《大学》政德修养思想与当代领导干部的以德养廉

作为中国古代政治、道德教育大纲的儒学经典《大学》,建构了为政官员政德修养的完整思想体系,强调“修身”为根本,修身以“明明德,亲民,止于至善”为理想目标,以“齐家、治国、平天下”为使命,对当代领导干部加强政德修养、实行以德养廉具有积极的借鉴意义。     

加强高校思想品德课教学的若干思考

培养和提高当代大学生的思想道德素质，井使其做到知行统一，是高校思想品德课教学的根本目标，也是实施“以德治国”方略的一项重要基础工程。目前高校的思想品德课教学存在诸如领导不够重视，思想品德课教师重“教”不重“育”，缺乏情感辅助等问题。对此必须认真学习和领会“以德治国”思想，统一和提高对思想品德课的认识，重视学生的道德实践，重视对学生道德修养能力的培养，并努力探索和尝试符合德育学科特点的成绩评定办法。     

试析民初小学国文教材德育培养的异同 ——以《新制中华国文教科书》和《中华女子国文教科书》为例

在民初的高等小学教学体系中,道德修养的培育无疑是重中之重,在“修身”被单独列为一门单独的课程以供德育学习的 同时,这一阶段的国文学科的课本中也有大量的篇幅关于德育培养。依据这一时期最具代表性的两套教材,即《新制中华国文 教科书》与《中华女子国文教科书》（后文分别简称为《新制》《女子》）,立足文本选材及作者情感态度价值观等方面,探寻寓于其 中的德育培养的异同之处。     

加强高校思想品德课教学的若干思考

培养和提高当代大学生的思想道德素质，井使其做到知行统一，是高校思想品德课教学的根本目标，也是实施“以德治国”方略的一项重要基础工程。目前高校的思想品德课教学存在诸如领导不够重视，思想品德课教师重“教”不重“育”，缺乏情感辅助等问题。对此必须认真学习和领会“以德治国”思想，统一和提高对思想品德课的认识，重视学生的道德实践，重视对学生道德修养能力的培养，并努力探索和尝试符合德育学科特点的成绩评定办法。     

大学之道在于育人

西安理工大学校长刘丁在2008年2月14日《光明日报》一篇题为“以科学发展观引领高校又好又快发展”的文章中指出，高校发展必须围绕“以人为本”这个核心。对于我们办学来说，坚持以人为本就是坚持教育以育人为本、以学生为主体，培养优秀人才；办学以人才为本、以教师为主体，建设和谐校园。“以育人为本”，源于“大学之道在于育人，而非制器”。人才培养是大学最根本的使命，也是大学存在价值的集中体现，这是自大学诞生以来永恒的主题。尽管长期以来就如何培养人才有着不同的理念和众多的流派，但为社会发展、科学进步塑造精英却是大学长期追求的目标。     

德育理念转变中的几个关系问题

存在决定意识。处在社会转型期的“存在”,决定了新的以人为本的发展“意识”。高校的德育改革创新须与时俱进,转变理念,用以人为本作指导。这是对传统的以知识为本、社会为本理念的扬弃与超越,但它必须坚持以马克思主义为指导,坚持社会主义方向,坚持以人为本与以能力为本的统一,并批判地吸收西方人本主义思想,使德育成为促进人充分、自由、全面发展的精神动力。     

当代青年学生道德知行错位与冲突的原因及对策探析

道德建设是社会主义精神文明建设的重要组成部分。道德“知”“行”是德育过程中两个关键的范畴。当前道德知行的冲突与错位是道德建设与教育中存在的极为突出的矛盾问题。通过对当代青年学生道德知行冲突与错位的原因进行探析。不仅可以为解决道德知行冲突与错位提供依据，也可以有针对性地寻求解决问题的对策，以便更好地开展德育工作、提高德育的实效性。     

论《文子》德育思想

先秦道家重要著作《文子》搭建了道与万物之间的桥梁,描述了道具有“虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴”五个特性,提出“仁义为本”是治国之基、德政之要,指出德育是个体“虚心返初”和推行德仁义礼、实施德政的前提和基础。《文子》认为德育的目标是培养能够体道、悟道、得道、行道具有“心小、志大、智圆、行方、能多、事少”特点的圣人,提出了“明道知权”“智能兼备”的人才标准和“不以小恶妨大美”评价原则,并基于“自然”阐述了“无为而治”“不言之教”的育化方法,主张个体要“养形修身”,以养神为主做到淡泊寡欲、致虚守静、柔弱谦卑、守精保真;以养形为次做到“节”“适”“和”“便”,形成了系统的德育思想体系,推动了中国德育思想逐步摆脱神秘而迈入理性轨道。