关于吉林“延边惨案”的研究、纪念与路径探析——兼论“济南惨案”

1920年末，日本出兵我国延边等地制造了骇人听闻的“延边惨案”,数千东北朝鲜人和部分中国人惨遭日军杀害。事发后直到现在的100多年间，国内对该惨案的研究仍不够充分，在纪念方面也存在一些问题。“延边惨案”具有发生时间早、事件规模和日本出兵规模大、事件影响也很大等特点。长期以来，“延边惨案”被“庚申年大讨伐”所代替，明明是大惨案却被称为“大讨伐”,极其不利于凸显惨案的历史真相。而1928年发生的“济南惨案”,在研究和纪念等方面都做得比较好，其经验值得去学习和借鉴。     

试析冷战后日本对华政策的“政经分离”

冷战结束后,日本政府试图在政治方面限制中国的崛起,同时又不断深化对华经济关系谋求摆脱经济萧条的影响,由此导致了冷战后日本对华政策的“政经分离”.究其实质而言,日本对华政策的“政经分离”是其传统现实主义外交路线与其“商业立国”的国策相融合的结果;是日本游走于接受“美国治下和平”与攫取“中国特需”带来的红利的结构性选择,其根本目的在于实现日本“政治大国”的目标.从中美日三边结构层面观察日本“政经分离”路线有助于我们破解日本两面性的对华政策,赋予东北亚地区整合以建设性力量.     

敢死队实尾岛暴动

1968年年初,美国在越南战场上正打得不可开交,一场针对韩国总统朴正熙的刺杀行动上演了。1月21日,朝鲜31名特战敢死队员全副武装潜入韩国首都北岳山路。由于行踪暴露,特战敢死队员与韩国警方发生激战,导致韩国方面68人死伤。韩国总统朴正熙恼火不已。韩国当局决定组建一支由31人组成的敢死队,潜入平壤刺杀金日成。     

试析“马歇尔计划”

“马歇尔计划”是美国战后通过经济援助，复兴西欧经济，加强对西欧控制的计划。该计划是在战后西欧经济面临崩溃边缘的形势下提出来的，其目的是通过经济援助，来稳定西欧的资本主义制度，使其成为美国巨大的投资场所和商品市场。该计划是实施“杜鲁门主义”称霸全以战略的重要步骤．一方面它促进了西欧经济的复兴。推动了西欧的经济决作：另一方面它也使美国获得了巨大实利，确立了美国在西欧的领导地位。     

论韩国“和陶诗”与“和陶辞”的“朝鲜风”简

韩国古代文人从高丽朝开始创作了大量的“和陶诗”与“和陶辞”,一代代韩国文人试图从陶渊明那里发掘人生所需的某些文化品质,或是精神力量,或是艺术风格。在“和陶诗”与“和陶辞”创作中的具体表现是对民族历史的真实反映与民族情感的自然流露,以及诗歌呈现方式上主题的直白表露与接受过程中诗性意象的取舍。这种表现本质上起到了树立其民族意识的功用,也是一个把影响逐渐转化为“朝鲜风”的消融过程。     

试论“朝战特需”与日本经济的复兴

本文以“朝战特需”为研究视角,着重探讨50年代爆发的朝鲜战争时期,美国的军事订货对当时日本战后经济的刺激作用。从“朝战特需”的内容、“特需”出现前的日本经济状况、“特需”刺激下日来经济的复兴等几个方面,探讨了“特需”,这一特殊历史现象,在战后日本经济复兴过程中的地位与作用。最后得出的结论是,“朝战特需”为日来经济复兴提供了一次机遇,日本人抓住了这一机遇,实现了经济上的复兴和自立,但同时也付出了一定的代价,即在很长一段历史时期内日本无法在政治上获得“自立”。     

实尾岛暴动真相

1968年初,正当美国在越南战场打得不可开交时,一场针对韩国总统朴正熙的刺杀行动上演了。 1月21日,朝鲜31名特战敢死队员全副武装潜入韩国首都北岳山路。但由于行踪暴露,特战敢死队员与韩国警方发生了火拼。这场火拼导致韩国方面68人死伤。     

“冰公主”朴槿惠执掌韩国

“我没有父母，没有丈夫，没有子女，国家是我唯一希望服务的对象。”朴槿惠是韩国前总统朴正熙的女儿，但她被称为“冰公主”，她曾这样冷峻地说到自己的父母和自己。现在，她有了为国效力的可能性。在2012年12月19日举行的韩国第侣届总统选举中，朴槿惠以微弱优势战胜主要竞选对手文在寅，     

代际矛盾下韩国的“老人政治”与“青年政治”探析

韩国正面临愈发严重的老龄化和少子化现象，且老龄化和少子化在不断加剧不同年龄层的矛盾，尤其激化了对分配与再分配政策持有较高敏感度的青年层与老年层的代际矛盾。在韩国社会，代际矛盾主要围绕就业和福利政策展开。在代际矛盾不断反复并相互作用的过程中，韩国各党派之间持续进行政治斗争，形成偏向特定世代的政策。由此，不同年龄层的政治理念分歧愈发扩大，代际矛盾进一步加剧。由于老龄化现象在韩国愈发普遍，占据更大人口基数的老年一代享有更多话语权，“老人政治”应运而生，老年群体的福利压倒性超过青年群体的福利，针对青年层不平等的分配与再分配政策愈发凸显。在“老人政治”盛行的背景下，青年群体的诉求与利益得不到保障，产生了需要在政治层面解决世代间不平等问题的想法，最终形成了“青年政治”。在韩国，对现状感到不满的青年群体迫切渴望改变韩国政坛，变革韩国固化的社会结构，在政治参与中作出了新的尝试。     

学习“七一”讲话精神 努力实践“三个代表”

江泽民同志的“七一”讲话提出了在新的历史时期我党建设的大方向 ,即“三个代表”的重要思想。高等学校的改革与发展要以“三个代表”为根本指导思想 ,使学校教育真正走进社会 ,走向经济战场 ,使教育真正成为代表先进生产力发展要求的重要方面 ,使师生成为先进文化前进方向的实践者。要以“三个代表”为指导 ,从思想建设、作风建设和组织建设着手 ,把高校领导班子建设好。     

“西学东渐”与朝鲜“实学”的近代化价值取向

朝鲜“实学”派学者们所积极倡言的“经世致用”、“利用厚生”、“实事求是”，容纳外来文化和学习西方先进技术的开明改革主张，是由“西学东渐”形势促成的；这必然促使朝鲜逐步学习西方先进的近代化知识与思想观念，从而为朝鲜民族通过近代改革走向资本主义近代化奠定实学基础。因此，朝鲜实学中已经有了近代化价值取向的萌芽，是朝鲜在传统文化走向近代化的转变中产生的一种过渡思想。     

陈师道“换骨”说发微

宋代诗论中有两种“换骨”说,即黄庭坚提出的“夺胎换骨”法和陈师道提出的“学诗如学仙。时至骨自换”的诗论主张。前者源于佛禅话语,是以禅喻诗的著名诗论;后者出白道教内丹学说,是以仙道论诗的典型诗论。陈师道“换骨”说与黄庭坚“夺胎换骨”法截然不同,而与黄庭坚“学诗如学道”有联系,是指学诗的艺术修养过程,通过勤奋、艰苦的研习,最终达到理想的审美境界。陈师道“换骨”说与内丹炼养有共通性,突出表现在勤奋苦修和养气静心两方面。“学诗如学仙”与“学诗如参禅”相辅相成,是宋代文学诗论中不可偏废的两翼。     

《吕氏家塾读诗记》宗毛倾向例说

吕祖谦说：“学《诗》而不求《序》，犹欲入室而不由户也。”因此，《吕氏家塾读诗记》绝大多数的解说与《诗序》意见一致。有个别地方对《郑笺》有所订正，实际上并不是反对《郑笺》，而是《郑笺》尚不完善之处，仍按照《诗序》、《毛传》的思路加以补足，使之更趋完善。     

柏拉图的“政治-哲学”观——以正义与智慧为视角

柏拉图的＂政治-哲学＂观就是指柏拉图对政治与哲学的关系的看法和思想。鉴于正义与智慧的关系在柏拉图＂政治-哲学＂观中的重要性,本文试图从正义与智慧的关系这个视角探查柏拉图政治与哲学的关系,主要从三个方面进行论述：柏拉图＂政治-哲学＂问题的缘起;柏拉图＂政治-哲学＂观的正义与智慧视角;柏拉图＂政治-哲学＂问题的消解,即正义与智慧、政治与哲学的整合。     

李评本《西游记》评点的“心学”阐释

李评本《西游记》是至今保存最完整的明刊本,是明代《西游记》评点的成熟之作。评点者叶昼其人生平、思想深受当时的＂心学＂思潮影响,在对全书的具体内容评点中渗透着＂心学＂大旨。分析挖掘评点者和评点内容,其中隐含的＂心学＂思想,对《西游记》研究和当时的社会思潮研究都有一定的借鉴作用。     

论“使”字句的句式意义

根据致使结构理论对＂使＂字句的表意特点进行更深入的分析,将＂使＂字句的句式意义概括为：致使者A无意识地引起被使者B的一个不自主的变化C。致使者的无意识性、致果变化的非自主性以及＂使＂字的弱动力性使得＂使＂字句体现出客观致使、静态致使的特点,同时＂使＂字句有较强的书面语色彩。这个分析结果对指导留学生正确掌握＂使＂字句有实际指导意义。     

“大题材”、“第一手”、“高层次”——从《邓小平改变中国》看叶永烈的史传报告文学写作

叶永烈在接受采访时多次提到他的纪实文学写作坚持＂大题材、高层次、第一手＂的原则,但对其内涵并未解释;评论界论述叶永烈的著作时也多次引用这一说法,对其具体含义也未界定。笔者认为这三个词精准的概括了叶永烈纪实性史传文学创作的特点,笔者还结合叶永烈的创作实际,对＂大题材、高层次、第一手＂进行了更为合理的调序,即＂大题材＂——政治题材的独创性、＂第一手＂——史学的科学理性、＂高层次＂——文史结合的兼容性,并尝试以纪念改革开放三十周年而精心创作的《邓小平改变中国》为切入点,分析叶永烈史传报告文学的这三个特点以及叶永烈这三点的创作经验对史传报告文学发展的意义。     

孔子“学”与“思”视阈下的素质教育

为探索素质教育的出路,将孔子的“学”与“思”的思想中蕴含的教育理念与当前中国的教育实际相结合进行分析。分析认为,孔子强调的“学”侧重于知识的累积与继承,而“思”侧重于知识的创新、发展与批判,在教育过程中将“学”与“思”结合起来有助于人的全面发展与自我完善。当前,充分认识孔子的“学”与“思”的价值对推进素质教育有启示意义。     

如来藏与“寂”“觉”之辨——论印顺与吕瀓的如来藏思想的差异

印顺和吕澈在“性寂”和“性觉”问题上的争议体现出二者如来藏思想的差异。吕澈认为，《大乘起信论》的特点是“性觉”。他从“所”、“染”和“寂”的角度诠释《楞伽经》的如来藏。而在印顺看来，《大乘起信论》的“性觉”思想部分来自于“扶南大乘”，《楞伽经》如来藏的结构是真妄和合。他认为，“性寂”和“性觉”两条理路是可以互相发明和会通的。