松滋市卸甲坪乡土家语地名考略

本文运用语言学、民俗学、民族文化学的理论和方法，从民族自称、图腾崇拜、矿产资源等七个方面，对湖北省松滋市卸甲坪乡的６０多处土家语地名遗存进行了语源考证，展示了沉积于地名中的土家族历史文化。     

土家语俗语的特征及文化意蕴

土家语俗语是在土家族长期的生产生活过程中创造并经过锤炼而形成的相对固定的语言形式。由于土家语没有文字,今天已经很难就每一个俗语的来源以及特征进行考证,但从类型学角度看,土家语俗语的形成与土家族居住地区的自然环境、生计方式、价值观念密切相关;同时土家语俗语在时间和空间维度上具有跨越性、在内容上具有民族性、在形式上具有灵活性等特征。     

四川兄弟民族语言文字的使用及研究概述

四川省除汉族外，还有１４个兄弟民族。在语言文字使用方面，回族、满族早已使用汉语文、蒙古、布依、白、傣、壮等民族虽都有本民族的语言、文字，但大多数都使用汉语文。土家族有土家语，但四川操土家语的是极少数，土家族无本民族的文字。僳僳族、纳西族各有本民族的语言、文字，他们除操本民族语外，一般都能讲汉语。羌族约有半数使用羌语，半数使用汉语，羌族无本民族文字．苗、彝、藏大多数使用半民族语言文字，彝语、藏语是四川使用人口最多的兄弟民族语言，对这两种语文的使用及研究也最见成效。     

土家族土王与梯玛关系管见

土家族土王与梯玛关系管见张应斌“梯玛”是土家语对巫师的称呼，但“土王”却非土家语称谓。土家语称本民族的君长为“冲”，汉字拟音还记作：“送”、“踵”、“从”、“虫”等。“土王”即土著王，是汉族对土家族及其他民族君长的称谓，它不是一个很科学、很中听的名词...     

恩施州土家语咚咚喹歌曲的艺术特征与社会内涵

恩施土家族苗族自治州是湖北惟一的土家族自治州,也是湖北惟一还尚存土家语民歌的地方。由于土家语有语言无文字,土家语民歌流传下来,还保存有甚少的歌谱记录。土家语咚咚喹歌曲是根据土家族古老的乐器咚咚喹音调而唱的歌曲,曲调简单、轻快,多为妇女儿童所唱,它的保存相对较为完整,其节奏、调式、旋律、结构和演唱形式与土家语的语法结构、语音语调、表达方式有着千丝万缕的联系,形成它独特的艺术特征。千百年来它所沉淀下来的丰厚的艺术价值,具有深刻的社会内涵,是研究土家族文化的“活化石”。     

重庆市濒危语言活力研究——重庆市酉阳土家族苗族自治县个案分析

重庆市是我国拥有少数民族的直辖市，辖区内有五个土家族、苗族少数民族自治区域。由于历史、经济等原因，土家语、苗语等少数民族语言在逐渐消失。其中，土家语已处于濒危状态。目前，在酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县还有部分人会说土家语。2015年，课题组对酉阳土家族苗族自治县酉酬镇、酉水河镇、可大乡三个土家语者聚居区进行田野调查。根据调查结果，按照联合国教科文组织 《语言活力与语言濒危》 文件中制定的指标对土家语的语言活力进行分析，对这一重庆市濒危语言的语言活力等级进行共时性评估。     

社会变迁中的土家语命运

从历史和现实看,土家族社会有一个由土家语单语社会向土家语汉语双语社会,再到土家语逐渐被汉语取代而使用人群和使用区域逐渐缩小以至于濒危化的历史过程。造成现代土家语濒危化的主要原因是现代教育、劳动力外流、市场交易、城市化与现代传媒等现代性因素。不论放弃还是保留土家民族语,都是土家族面对生活环境变化的一种文化适应。     

从借词看汉语对土家语的影响

土家族与中原汉族长期接触与融合的过程,是其逐渐整合到中华民族母文化圈的过程。在这一整合过程中,中原汉族地区先进的政治、经济、语言文化等对土家族语言文化产生了深远的影响。从土家语中汉语借词占40%的比例以及借词丰富的义类可略见一斑。汉语借词不仅丰富了土家语的词汇系统,也对土家语的语音、句法结构以至使用功能产生了重要的影响。汉语借词的输入使土家语中增加了新的音位成分,形成了新的音位变体和固有词与借词并存并用的局面,甚至使土家语的某些固有句法结构也出现向汉语靠拢的现象。     

土家语地名的特征——以湖南省龙山县土家语地名为例

土家语地名有其自己的特征,土家语地名的特征包括土家语地名结构、土家语地名类型和土家语地名的历史演变。然而,在土家语地名的特征中的每一个分支又有各自不同的特点,这些各自不同的特点,蕴涵着土家语地名的厚重的文化意义。     

土家语构词的文化意义初探

土家语是在土家族文化背景下产生和发展起来的，它是土家族文化的重要栽体。土家族词汇在构成及演变过程中，沉积了大量的文化因子。本文从思维及认识能力、历史进程、游耕文化、民族交往四个方面，简要论述了土家语构词的文化意义。     

土家族土司人名训释

在土家族土司时期,汉文献记载有大量的以土家语命名的土司人名,这些人名具有较高的语言和文化价值。对这些土司的土家语人名进行解读,有助于了解土家族人名命名的一般规律和土家族土司历史文化。     

土家地名探源

<正> 土家族地区的地名,有的不能用汉字写出,有的即使能用汉字写出,却不能望文生义的妄加解释,只能用土家语进行诠注.准确地理解土家地名对深入研究土家族的历史、经济、文化和民俗等有着极其重要的意义.那么,究竟怎样解释才比较合理呢?我认为至少要注意三点.     

关于土家族形成时间问题的讨论

关于土家族形成的时间问题主要有八种观点,出现这种情况的原因,一是对马克思主义关于民族形成理论运用理解上的偏差,二是对族源、社会发展进程等问题的认识差异。因此,对马克思主义民族形成的理论要全面的把握和理解,不能生搬硬套。由此,根据民族形成理论的最新成果,结合土家族历史发展的实际,土家族初步形成于宋代,最终定型于土司时期。     

第三章 语言概况

湘西土家族有语言,无文字.交通闭塞地区,土家人民在日常生活小完全使用土家话作为交际工具;交通发达地区,一般都兼通汉话,习用汉文.目前,湘西地区说土家话的虽然普遍,但随着各民族经济、文化交流的日益频繁,说土家话的人数和地域正在不断减缩.土家族称自己的语言为pi~2(?)i~1sa~4(备基洒).这种话言既不同于汉语,也不同于邻近的苗、瑶、仡佬等兄弟民族语言.土家语属于汉藏语系藏缅语族,比较接近于彝语支的一个独立语言.它的基本特点是:有声调;无复辅音;复合元音较多,辅音韵尾较少;词汇以复音词占优势;句子基本语序是“主语——谓语”、“主语——宾语——谓语”的结构形式;名词和领格代词定语在被修饰语之前;形容词、数量词定语在被饰语之后;指示代词位于所修饰的名词之前.     

关于土家学学科构建的几个问题

构建以土家族为研究对象的民族学的分支学科土家学,是20世纪90年代中后期一批从事土家族研究的学者们首先提出来的。应该认为,从土家族的自身发展、党的民族政策和土家族研究等方面看,构建土家学学科的时机已经成熟。土家学的逻辑起点和研究对象是土家族,土家学有其客观的定义,其学科定位是一门中国民族学或人类学的分支学科,土家学有其自身的学科结构或逻辑框架。当然,土家学的学科构建仍然存在很多值得深入研究的问题。     

茅谷斯的土家语称谓解析

茅谷斯是土家族的一种古朴的原始文化。它有很多土家语的称谓,土家语对茅谷斯的称谓在不同的山寨有所不同,不同的土家语称谓又有不同的文化内涵。茅谷斯在不同的土家语称谓中,又显示了不同的历史轨迹。     

土家语对目标语迁移问题初探

外语界至今仍然有一部分人认为母语对目标语的学习有干扰作用。作为具有明显方言色彩的比兹卡土家族人所说的语言土家语当然被认为是对目标语学习具有明显干扰性的的语言。为了揭开人们对土家语的不公正的认识,从其自身的语言特点即词汇、语音、句法以及其在目标语(英语)学习中的真实现状着手,结合辩证唯物主义认知法规,论述了土家语对目标语(英语)具有严重负向迁移的不可成立性     

制订《土家语拼音方案》(草案)的缘起和经过

<正>土家族聚居于我国湘、鄂、川、黔四省毗连山区地带,共有二百八十多万人.其中湘西土家族苗族自治州有土家族一百万零六千多人.(一九八三年年终统计数)土家族有自己的语言,但无文字.湘西龙山、永顺、保靖、古丈、泸溪等县以及湖北省来凤县的卯洞等地,尚有二十多万人操土家语.象龙山坡脚乡的报格村、他沙乡的半南村等地的多数妇孺只讲土家语而不懂汉语.     

松滋土家族姓氏风俗考

松滋县地处武陵山、巫山余脉与江汉平原交汇地带,现有人口85万,其中土家族1300人。土家族人口主要分布在桃树、卸甲坪、刘家场、杨林市、庆贺寺等乡镇。本文拟就土家聚居区域、主要姓氏来源和风俗习惯进行考证。一、松滋土家族的三次大迁徙松滋土家族人在历史上有三次大的迁徙,即土家族始祖巴人迁徙、百里俾迁徙、“改土归流”迁徙等。     

土家族民歌的功能分析

土家族民歌记录了土家族人民的生产生活故事和心路历程,是土家语和土家族音乐的高度融合,反映了土家族的历史及民间习俗传承。土家族是一个能歌善舞的民族,早在巴入时代,就表现出土家族先祖对精神文化的强烈要求,土家族民歌既丰富了人们的精神生活,又是人们汲取知识营养的最佳途径,土家人用勤劳与智慧创作出形式多样的土家民歌,是最朴实和最富有感染力的民族瑰宝,土家族民歌有着比其它艺术形式更为丰富的功能优势。