人的现代化的历史特征

人的现代化的历史特征包括人的生存能力、生存观念、生存状态三个方面现代化的内容及特征。人的现代化的历史特征是随着人类认识的深化而发展变化的。近代意义上的人的现代化是以人类对科学技术理性的崇拜、对自身主体性意识的高扬为其精神内涵的。片面地夸大技术理性的价值是导致现代人文精神总体性危机的重要原因之一。技术理性的限度使人们逐渐转变传统理性观念,开始反思人类自身的价值和意义。这就是现代西方总体性人学的自悟。回顾和总结西方近现代关于人的问题的经验教训,对当代中国社会的现代化实践及人的全面完善、发展具有重要的指导意义。     

论“人的全面发展”理论指导下的人力资源管理

人的全面发展是马克思主义的一个基本观点.探讨了"人的全面发展"理论及其在中国企业管理的实践,指出西方人力资源管理与人的全面发展相背离,并认为,我国企业人力资源管理要以"人的全面发展"理论为指导,在管理观念、地位、内容、职能和方法等方面进行转变和创新,从而全面提升我国企业管理水平.     

纳西文化中的路径崇拜——以祭天和丧葬仪式为例

在纳西族传统文化中,路径崇拜对于求取人的生殖力、实现生命轮回具有重要意义.作为人类生存活动的空间,路是每天必须接触的场所,它经历了从物质到精神的转化过程.人们先是涉足实有的路,后来,路进入精神领域里成为崇拜对象.这一转变过程,包含着纳西人文化创造的历程,反映出人类生产活动与信仰观念的相互关系.     

论人的发展与"积极的自由"

"积极的自由"来自于人的自由自觉的创造,当我们以人的文化创造性为基点提出一种崭新的积极的自由观念,揭示出"积极的自由"与人的发展的内在关系的时候,便会发现,从自由意志和意志自由的形成,到人格智慧和价值自由的获得,再到诗意的生存和意义自由,是现实地实现人的自由全面发展过程的新理念和方略.     

人何以终结——试析当代西方文论中传统文化思维模式的因袭

20世纪西方思想，尤其是后现代理论，有一个很突出的内容，就是宣扬人的终结。根据钱穆先生在《晚学盲言》中对中西方文化传统的异同，尤其是关于“人”的观念的差异做了深入的研究，指出后现代关于人的终结的讨论，并不像其标榜的那样，是一个当代事件，具有颠覆性的革新意义，相反，它是西方传统文化思维的一个现代变体，是其逻辑发展的必然结果。     

论人的现代化的艰难性与深刻性

西方现代化的历史告诉我们 ,在社会现代化这场深刻而全面的变革中 ,必须要有渗透于国民精神之中的社会文化和社会心理由传统向现代的转变 ,这一过程虽然极其艰难缓慢 ,但它却是社会现代化建设得以顺利进行的文化心理基础。随着我国现代化建设的不断深入发展 ,人的现代性转变的滞后性就更加凸现出来 ,各种文化相互绞织、融合、碰撞、冲突 ,都在国民精神中以不同的方式起着作用 ,但谁也不能成为国民精神的主体 ,因而也就使得我国人的现代化变的更为复杂和艰难     

人性的追问

追问人的本性既有提高社会实践水平的功用,又具有人类对其自身存在意义追问的形而上学性质。中国传统文化对人性的界定一直囿于"善""恶"的争论中。西方也不乏对"人之本质"进行探究的哲学家。今人对人性的探究,离不开汲取人类文化历史长河中的养料,离不开撷取人类思想史上的瑰宝,同时也需要根据人类及其文化发展至今的实际,进行逻辑之推论和思维之抽象,实现理论创新。而对人性作"追求幸福"的界定,既能解释群体,又能解释个人;既能解释人的物质追求,又能解释人的精神追求;既能解释人的心理活动,又能解释人的行为性质;既能解释人类社会的整体演进,又能解释社会生活的具体展开与发展;既用语简洁、表述直白,又内涵深刻、表义普遍。     

尚礼与尚力——中西文化精神论纲之一

中国传统文化精神是"尚礼"精神,西方传统文化精神是"尚力"精神。礼文化是中华五千年文化的主体。"力"是唯一将西方文化三要素构成一体并且传承不断的文化精神。"尚礼"精神作为一种传统精神,至今仍具有强大生命力和重大现实意义。"尚力"文化已经发展到自己的一个高峰时期,它所造成的三大人类危机——环境危机、战争危机和人的精神危机,已经到了无以复加的程度。因此,21世纪应该是"尚礼"和"尚力"两种文化精神或者说是文化价值观念对立互补的世纪。     

试论匈奴人的天崇拜文化

匈奴人的天崇拜文化对后继者所产生的影响至今都有据可证。古代匈奴人天崇拜的具体表现有:"金人"祭天、日月星辰崇拜、龙祠与蹛林、祖先鬼神崇拜。匈奴人的天崇拜文化产生于他们的自然崇拜及其思维方式。     

论现代性和中国传统道德文化的异质冲突

中国人的现代化从历史和逻辑两个方面来看都是由两条基本线索构成的:一是对传统道德文化的批判和超越;一是现代性精神内涵的获得.本文对"传统道德文化"的内涵及"现代性"的精神实质进行了理性的考察与分析,揭示出现代性与中国传统道德文化的异质冲突,以引起人们对中国人的现代化问题作更深层的思考.     

中国文化精神论纲

源远流长的中国文化孕育了中华民族有别于世界其他民族的价值观念、理想境界、道德尺度和人生态度,这些共同构成了独具特色的中国文化精神。大略言之,中国文化精神体现为天人合一的自然观,和而不同的矛盾观,通变持中的发展观,刚健自强的实践观和尊亲尚德的社会观。     

从“荷香莲韵”观佛教的“佛境禅心”——论传承“莲花崇拜”对佛教融入当代社会的现实意义

莲花崇拜(或莲花信仰)为佛教早期崇拜之一。佛教借助莲花形象以宣传佛教理论,借助莲花生物特征以阐述其义理,提供了引导教内僧众和教外信众追求的理想目标。佛教和其它宗教一样,要适应新的社会发展形势,认真审视其发展轨迹,挖掘其基本理论中与当代社会现实有价值的精神内核,与中国传统文化和现实社会主流文化实现新一轮的融合。     

“天人合一”与生态文明

现代社会，人与自然、人与环境的关系问题日益凸显，已经成为全球关注的焦点问题。中国传统文化中的“天人合一”思想正逐渐被视为解决人与自然对立关系的精神良药。“天人合一”生态自然观，提供了人与自然和谐共生的理论视角，蕴含了与现代生态文明相吻合的自然观。本文对中国传统文化中以“天人合一”自然生态观为典型表征的生态伦理思想进行了诠释和剖析，阐述了“天人合一”自然生态观的现代价值，提出了建设生态文明的核心问题是“人与自然和谐发展”，指出生态文明建设必须以科学发展观为指导。     

情性本位:关于中国文化和中国儒学特质的理解

情性本位,是中国文化的特质。而这种特质,又影响了中国传统主流思想哲学———儒学———之性情形而上学的形成。这种文化逐渐流转为一种同崇尚精神、理性的印度文化、希罗文化不同的情性本位的文化。但值得注意的是,西方后现代对理性的反思,似乎也并不意味着东方的情性文化和儒家的性情形而上学已经成为一种具有普遍意义的选择。     

曹雪芹自然观形成的客观原因

曹雪芹自然观的形成是受综合合力的结果，客观上，远受中国传统文化的影响，近受明后期进步的文学思潮以及满族文化传统的积极影响。中国的传统文化，是以儒家为本位，儒、释、道三足鼎立，这三家都崇尚自然；明清时代的个性解放思潮及满族文化中的萨满教也都对曹雪芹自然观的形成有深远的影响。     

试以系统论解析中国传统文化中的形、神范畴

人类精神如何产生 ,这是一个尚未解决的生命之谜 ,也是宇宙之谜。解剖、实验等还原论的手段和途径是一条从部分到部分的路线 ,依据这条路线是无法解开这一谜底的。现代系统论、自组织理论的产生 ,意味着一种从部分到整体的路线的产生 ,这为解开人类精神如何产生的谜底奠定了理论基础。中国传统文化比较注重整体的路线和方法 ,它所产生的形、神范畴 ,天然地就符合现代系统论对精神与生命的观照。所以 ,发掘中国传统文化中的形、神范畴丰富的思想内涵 ,为最终解决宇宙中的“精神”之谜 ,将起到巨大的作用     

画论两题

中国艺术推崇“意象”,讲究“气韵生动”。漆画作为新兴的中国传统架上绘画,日益受到人们的喜爱和推广,漆画应讲究“气韵”,摆脱传统工艺美术的束缚,才能成为与西方油画相媲美的东方艺术的架上绘画。中国油画要在这个时代中确立自己的地位,就必须要有自己的独特风貌,追求油画的东方神韵,才能在世界艺术格局中取得一席之地。     

南方少数民族社会女权现象分析

女权现象是我国古代南方少数民族社会的一大特点,以一批杰出的女性政治家、军事家、思想家、文学家及其民间领袖人物为代表;该现象产生于社会意识中遗存的母性崇拜和尚武精神,具有维系群体和促进社会和谐发展的进步作用,并极大地丰富了中国传统文化的内涵.     

无障碍设计与人文主义的关联

立足于无障碍设计之标准、原则与"人文主义"精神的对应关系,从中、西方文化精神对"人文关怀"的不同阐释入手,从三个方面:"平等使用"思想与"人人平等"观念;"自由、灵活、便捷地使用"与"人性自由"观念;"合理尺寸和空间"与"理性崇尚"观念,探讨了无障碍设计与人文主义的内在关联。无障碍设计与人文主义关怀之关联,指向了"以人为本"的设计人性化之精神实质。在人性化设计思维的指导下,无障碍建设才能真正提升人们的生活品质,真正实现"人文关怀"。对无障碍设计精神本质的把握,有利于我们建立无障碍设计全面的价值观,为我们抓住无障碍设计的精神实质,揭示无障碍设计的内在规律具有重要意义。     

论中国艺术教育转型中的文化传承

随着国家政治经济结构的调整,中国艺术教育开始进入由"精英教育"走向"大众教育"的转型时期。教育理念的相对片面、教育受众群体的意识误差等问题日益凸显,已严重地阻碍了中国艺术教育的发展。"生态式文化传承"这一文化范式的教学理念的提出,意在强调对传统文化进行清晰的脉络梳理,注重中国艺术精神的挖掘和对传统文化独特意蕴的再释。在文化的继承与教育方式问题上,以多元维度与块面结合的方式,探寻一条具有中国本真特色的艺术教育文化新路。