中西人文教育和科学教育的历史嬗变及启示

中西传统教育思想对人文教育和科学教育的重视程度是不同的,其形成的原因也是多方面的.文章拟从中西对人、自然和社会关系的不同认识方面,分析比较两种教育思想观念的历史成因及其偏失,以期促进科学教育和人文教育的融合,对人的全面发展有所裨益.     

史学视野下的中西古代舞蹈教育思想比较研究

中国舞蹈艺术与西方舞蹈艺术是两种不同的文化形式，本文通过比较研究法和文化研究方法对中、西舞蹈教育思想在肇始阶段、轴心时代、以及轴心时代以后三个历史阶段的分析与比较，认为在肇始阶段中西舞蹈教育的理念虽有悬殊，但在轴心时代二者形成了共鸣。轴心时代以降形成的迥异的舞蹈教育理念，是导致中西舞蹈文化不同发展结果的直接原因。     

道、逻各斯与社会历史变动——关于中西哲学范畴比较的一点思考

本文的主旨是对中西哲学范畴比较的目的做初步的讨论。比较的方法取决于比较目的。我们为什么要进行中西哲学范畴比较？这是在进行具体比较之前必须讨论的问题。通过对道与逻各斯的比较基点的讨论，本文认为进行中西哲学范畴比较的主要任务，是在比较研究先哲对社会历史变动精神反思的基点上，弄清楚中西哲学思维方式的不同，以达到关注现实中国人生存状况的目的     

百年中西比较诗学概论

100年来中西比较诗学由三大板块构成:以王国维、鲁迅、吴宓、朱光潜、宗白华、钱钟书、王元化、刘小枫、曹顺庆等一大批学者为代表的中国大陆的中西比较诗学研究,具有“两头厚重、中间薄弱”、“从自发到自觉,由实践到理论”、“微观比较与宏观比较相结合”以及“从中西二元比较到中外多元比较”等特征;以刘若愚、叶维廉、黄维樑等为代表的海外华人与港台学者的中西比较诗学研究,一定程度上弥补了大陆研究的空白时段;以厄尔.迈纳、米列娜、宇文所安等为代表的西方学者的中西比较诗学研究,在突破西方中心论和促进中西诗学的互补与交流方面贡献很大。     

移动的标尺：英美中西比较文论的展开路径

文章首次系统地追溯与刻绘出英美汉学界中西比较文论研究的轨迹,主要将之划分为两个阶段,在20世纪70年代之后又分疏为比较诗学与比较叙事学两大研究类型。在检索与思考这些历史现象时,文章试图揭示出潜藏在不同比较模式之下的内在视角或“标尺”,进而指出,模式的变化往往受制于一系列在多层次上分布的要素,如中西之间话语权力的对比、西方社会的自反性问题意识、文化观念或学理方法的变迁等,这些要素会以不同的比重影响到比较文论研究前趋的方向。     

中西哲学比较:一种面向问题的选择

"中西比较哲学"和"中西哲学比较"是两个不同的概念,它关涉到两个问题:一是哲学研究中从比较的角度进行研究的历史实存问题,二是比较哲学的学科建制问题。通过对这两个问题进行梳理论述后认为,无论是"中西比较哲学"这一学科建制问题,还是"中西哲学比较"这一研究活动都应该将注意力放在解决中国现今的实际问题上来,即比较的目的是为了解决问题,而不仅仅是比较异同抑或是规范一门学科。     

中西政治思想比较的正当性问题

该文主要探讨了中西政治思想比较的正当性问题.针对近来对中西政治思想比较研究的两类质疑,文章明确指出中西政治思想比较本身具有正当性依据,并在分析反对中西政治思想比较研究的看法的基础上,为中西政治思想比较研究提供了理智的辩护,进而提出应该给予中西政治思想比较研究以合理的定位,这种合理定位依赖于两个内部条件和两个外部条件的具备.     

比较教育借鉴认识论的历史意义与发展走向

教育借鉴通常被视为比较教育的核心功能,这与比较教育借鉴认识论的历史传统有着直接的关联。比较教育借鉴认识论由朱利安最早倡导,后经库森、曼恩以及巴纳德等人的进一步发展,成为比较教育非常重要的历史传统,这不仅对于比较教育的发展起到了历史性的作用,而且对建立现代民族国家教育制度和促进各国教育发展都有着重要的影响。但比较教育借鉴认识论在发展过程中也面临一些挑战,为了有效地应对这些挑战,就应当研究教育借鉴的模型结构、重视教育借鉴的实践研究和关注教育借鉴的本土生长。只有这样,比较教育借鉴认识论才能得到可持续的发展。     

比较教育研究方法与方法论之初探

方法与方法论是两个不同的基本范畴,研究方法关注数据的收集和数据的分析,而方法论则是注重研究的构思或理论框架,以及对研究结果的推广与交流。在比较教育领域,研究方法是进行比较教育研究的途径、手段及方式。方法论则是关于比较教育研究方法的理论,相当于对比较教育研究方式的探讨,即比较教育研究的基本原则或态度。比较教育方法论关系着研究方法的选择。科学方法体现了两者的统一。     

德国“跨文化教育”的发展及对中国的启示

德国跨文化教育的发展历史可以追溯到上个世纪60年代,经过几十年的理论研究与实践,德国在跨文化教育方面积累了丰富的教学理论和实践经验。德国的跨文化教育具有显著的时代性,强调互动性,主张多语性,具有相当程度的普及性。德国跨文化教育的发展对我国教育的启示是应加强意识层面上的重视程度;应加强以实践为导向的对策性研究;应加强以理论为导向的基础性研究。     

西方国家教育制度的诞生与发展

文章主要有五部分：评介《教育与国家形成》一书关于西方国家教育制度形成过程的比较；评介该书关于国家教育制度形成多种原因的比较；分析该书历史比较研究的理论框架；分析该书运用的多种具体的历史比较研究方法；评价该书的历史比较研究特点。     

百年中西比较诗学概论

一百年来的中西比较诗学由三大板块构成。第一,以王国维、鲁迅、吴宓、朱光潜、宗白华、钱钟书、王元化、刘小枫、曹顺庆等一大批学者为代表的中国大陆的中西比较诗学研究,它具有“两头厚重、中间薄弱”、“从自发到自觉,由实践到理论”、“从中西二元比较到中外多元比较”以及“充满思辨色彩”等几个基本特征;第二,以刘若愚、叶维廉、黄维樑等为代表的海外华人与港台学者的中西比较诗学研究,一定程度地弥补了大陆研究的空白时间段;第三,以厄尔.迈纳、米列娜、宇文所安等为代表的西方学者的中西比较诗学研究,在突破西方中心论和促进中西诗学的互补与交流方面贡献很大。     

中日比较教育研究的比较研究--以学术论文分析为例

以中国的？比较教育研究？和日本的？比较教育学研究？在2002~2011年十年间所刊载的学术论文为研究对象,从研究的主题、方法、地域三个维度对上述研究成果进行统计分析,以此来分析探讨中日比较教育研究在过去十年间研究旨趣和学术焦点上的变化。     

语言哲学视阈中的中西哲学之比较——以道家哲学与海德格尔哲学为例

中西哲学不同的文化背景、各自复杂的体系和丰富的内涵决定了对其进行全面的比较是非常困难的．20世纪的语言哲学突破了传统哲学的语言工具论，把语言当做存在的建构性力量，因此，通过对西方语言哲学的代表之一海德格尔的语言本体论和在某种程度上与其具有相似性的道家哲学思想进行深刻分析，可以为中西哲学的比较研究提供一个新的认识维度。     

曹顺庆的中西比较诗学研究——以《中西比较诗学》为例

曹顺庆是中国中西比较诗学学科的开创者,出版了中国第一部以"中西比较诗学"命名的学术专著,乃比较文学中国学派的领军人物之一。他从中国古典文论研究转向中西文论的比较研究,将中西诗学的范畴、概念互证互释、双向阐发,分析了中西古典文论的异同之处,阐发了中国古典文艺理论的世界意义。曹顺庆希望通过对中国古典文论的重视来摆脱中国学界"失语症"的状态,与西方文化平等对话以及深入"跨文明"研究,从而建立一个新的世界文论体系。     

21世纪初教育经济学研究主题探要

文章对国外的《教育经济评论》（Economics of education review）、国内的《教育与经济》和《北大教育经济研究》2001～2008年刊登的文章进行了主题分类分析,发现国外教育经济学研究主题主要以“投资-效益-就业”为主线,以基本理论研究为支撑,并由此延伸出多学科、多视角研究教育实践中复杂的具体问题。而国内教育经济学研究主题主要是以“基本理论-教育财政与教育投资”为主线开展研究,研究面较窄,缺乏多学科视角对现实中复杂的教育实践问题的分析。在新的发展阶段,国内教育经济学研究应立足国情,创新教育经济学理论研究的本土化;关注实践,致力于回答和解释教育改革发展中的现实问题;拓展视野,加强综合性问题的研究。     

从比较文学视角看中西诗学对话

中西比较诗学是新世纪比较文学研究的重点和热点,通过对中西比较诗学研究现状的论析,提出了在重建中国文论话语中进行中西诗学对话的基本途径与方法:要系统清理中国古代文论的理论体系、概念范畴及其学术规则;加强对中国诗学著作的译介;在重建中国文论话语中展开中西诗学对话;用阐释学方法深化中西诗学对话。     

中西传统自然观及现代景观园林设计比较简

为研究中西传统景观园林的风格与特色,采用平行比较的研究方法,分析了中西自然观形成的原因及在不同自然观下中西传统景观园林的特色,提炼出中西传统景观园林文化的本土资源环境特征,为探求现代景观园林设计理念和发展方向提供借鉴。     

教育本质研究:基于方法论的反思

通过对教育本质研究的宏大历史的梳理,运用文本分析法、比较研究法等,对教育本质研究的方法进行了反思与构建.研究表明,新时期教育本质研究面临着价值取向的重新选择:对于本质主义者而言,研究取向应该是从本质追问走向问题克服;对于反本质主义者而言,研究取向应该是从专事拆解走向理性批判.遵循从多元到回归的模式,是未来教育本质研究的理性必然.     

教育研究中比较的层次问题

本文认为比较教育传统上以国别和世界地区为分析单位容易导致不平衡和不全面的观点，指出有必要建立更加宽泛的比较教育概念范围，提倡并论证了多层次比较分析作为一种研究形式所具备的综合整理各单一层次分析结果的价值所在。