蛋壳、残茶不宜放在花盆里

古往今来，人们往往把一切美好的东西以玉喻之，更把生命寄托于玉。古玉之美，不仅在于它”材质的自然之美，更在于它的造型之美、雕琢之美和内在蕴含之美。如今．随着人们经济收入的增加和文化素养的提高，收藏古玉的爱好者日益增多。为避免收藏者由于玉器养护知识不足，从而导致一些珍贵玉器受损跌价，失去珍藏的意义，笔者根据多年工作经验，提出如下建议以供参考：     

黄金有价玉无价

民间素有“黄金有价玉无价”的说法，因此玉石及玉器一直是收藏投资之道。但近年来，全国玉石市场价格正以惊人的速度上涨，以去年为例，古玉自不必说，用翡翠、玉石等名贵材料雕琢的当代工艺品，在各个拍卖会上不逊同台竞拍的历代古玩，被藏界戏称为一出正在上演的“疯狂的石头”。     

辨别古玉的高招

近年来随着市场经济的发展,在文物市场开放后,假古玉的制作呈泛滥之势。有的在器物做成后沁色、染色,涂抹红土色、黄土色,以冒充出土物;有的把纹饰做得模糊,或故意伤缺一处。所以,古玉器收藏爱好者,必须掌握基本的辨伪技术。将仿古新玉与真古玉对比,我们总会发现许多不同之处,现作简要的对比介绍:1.看抛光。古人的抛光方法和现代的完全不一样。以常见玉牌为例,现代做的玉器抛光平滑,玉面上看得     

古玉知音 痴情如梦

马建超是一个不善言谈的人,见了他好几次,才算把他收藏古玉的故事打听了出来。他自认和古玉有缘分。小时候,他奶奶有一块清代玉佩,打他记事起,奶奶总把那块玉佩给他玩。也许是天意,也许是机遇,马先生就这样从懂事起,对古玉产生了一种浓浓的兴趣。     

趣谈古玉文化

当我们将一块温、润、坚、密的古玉摆放在面前认真审视它的时候,我们会发现苍凉与华美并举,精致伴温馨共存,雕磨细刻中张扬着冲天的神韵,平朴端庄里蕴含着朴拙率直。创造的激情、民族的精神、历史的沧桑、贵胄的辉煌无不毕现于眼前,这就是古玉所承载的深厚的文化内涵。"玉"字始于我国古老的文字——甲骨文和钟鼎文中。汉字可选出从玉(王)字近500个,如理、瑛、瑾、璐、瑞等,而用玉组成的词更是不计其数,如玫瑰、琼瑶、琳琅、璀璨、玲珑等。汉字中描述珍宝等的文字都与玉有关,如环、璧、珍珠、玳瑁等等。"玉"字在古人心目中一直是一个美好、高尚的字眼。我国自古就有"君子比德于玉"的传统,所以"古之君     

神眼难辨真美玉

说起古代玉器的把玩和收藏,那话可就扯远了。我不是玩儿玉的,老实讲也玩儿不起,不敢玩儿。但在收藏理念上多多少少算是触类旁通,大概其我知道一点儿常识。     

“行气玉铭”考释

“行气玉铭”的形制为楞柱状,中空,顶端未透。此外又有玉佩、剑珌、玉刀珌、行气玉佩、刀珌等称法。原玉旧藏合肥李木公家,今归天津市文物管理处。 此玉的拓片原著录于端方的《陶斋古玉图》和黄璿的《古玉图录初集》(第四卷),之后又收入罗振玉所编的《三代吉金文存》(第二十卷)。在其目录中标为“剑珌四十字”。实际上有雕玉十二面,每面刻三字,全部铭文共四十五字,其中有九字重文(八处有重文符号,一处重文符号漏刻)。 一 关于此玉为何物,历来有不同的看法,黄璿将此铭文收录于《古玉图录初集》,可见黄璿认为这是块玉佩铭。郭沫若在《古代文字之辩证的发展》(1972)一文中也名之为行气玉佩。罗振玉在《三代古金文存》第二十卷目录中题为“剑珌四十字”,实际上有五字重文为罗氏所疏漏,但郭沫若在《“行气铭”释文》末段的结论中说:“然行气之术铭于‘剑珌’,颇觉:不甚伦类。珌者,《说文》以为‘佩刀下饰’经余考证知即剑柄与剑身相接处(古人以为‘镡’,今人以为‘剑格’)之玉饰,无隙可容四十余字之长铭,是则原物是否为‘剑珌’实属疑问”。并曰:“今案刀鞘之上下     

慈禧太后原是超级翡翠发烧友

慈禧带热清代翡翠收藏 古语云“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”。我国自古就有用玉、佩玉的习惯，从商周时期开始迄今已有近7000年的历史了。我们的祖先开创了以新疆和田玉、辽宁岫岩玉等为代表的玉石文明，留下了良渚文化、红山文化等玉器文化，留下了和氏璧等古代名玉的千古传说，也留下了金缕玉衣这样让后人叹为观止的玉质珍宝。     

古玉的“盘工”与收藏

古玉的收藏,有一种与其他收藏品不同的、特有的养护方法,就是"盘工"。"盘工"分若干种,用得最多的是"文工"和"武工"两种。"文工"即将古玉在手轻轻抚摩,或藏于贴身之处,经过一段漫长的时间,少则10年,甚至更长,玉质渐渐变硬,颜色也鲜活如初,此谓"文工"。     

“玉医”奇女——刘怀俊

玉,是人们喜欢的配饰和收藏的器物,玉的美丽和珍贵亦为人们所熟知!但是玉的医用功能知晓者却很少,而擅用玉治病者更是微乎其微。日前,记者有幸采访了一位喜爱收藏玉,且擅用玉治疗各种疑难杂症的奇女子,真是大开眼界。     

从目录学角度探究中国古代戏曲文献之发展

本文通过阐述古代目录书对戏曲文献的收藏情况,说明我国戏曲文献之发展,进而说明了我国古代戏曲事业的繁荣景象。     

玉钵

有一个金碧峰禅师证悟后，能放下世间诸缘的贪爱，唯独对身边的玉钵爱不释手。每每入定之前，一定要先把玉钵收藏妥当，然后才能安心入定。     

明代茶马互市中的金牌信符制度

金牌信符,是古代朝廷传达命令或调兵遣将用的执照,分别用金、玉,铜、竹、木制成,双方各执一半,合之以验真假。这种金牌信符,现在作为文物传世,有部分馆藏。青海省海南州贵德县文化馆收藏的明代金牌信符,是明代在汉藏茶马互市时,为了稽查私茶贩运而特制的“差发”马赋执照,是一种茶马交易的官方凭证。此信符铜铸镏金,长方形,高22.5厘米,宽8厘米,厚0.8厘米,重870克。正面铸正楷“信符”二字,背面铸篆     

唐宋帝王封禅玉册身世传奇

从秦始皇到宋真宗，千余年间，共有12位古代帝王到泰山封禅。每个到泰山封禅的皇帝都会带上玉册，这些封禅玉册被视为帝王们和神灵进行沟通之物，历代帝王封禅之后，封禅玉册被深埋在泰山。然而，到目前为止，人们在泰山出土的玉器中只发现了其中两卷，而这两卷玉册的身世流转，也颇为传奇。     

佛教寺院收藏述论

［摘要］佛教寺院收藏活动起于汉晋，绵延于今。其藏品数量既大，类型亦丰，档次且高，不同于一般的收藏。寺院收藏常常是与膜拜、礼敬等等宗教行为连在一起，焦点与散点两种陈列方式是其主要陈列方式，具有现代博物馆的种种功能。佛教寺院之能成为古代的文化娱乐中心，收藏习俗起了相当重要的作用。     

古代玉器制作工艺初探

新石器时代，古代先民探索和总结的制玉工艺程序已近完备，玉雕技术已经达到相当高的水平。直到汉代，制玉工具逐渐向金属工具过渡，汉代以后古代制玉工具已基本齐备。制玉工艺则显然反映了各时代的特色，但基本方法仍未脱汉代玉器窠臼。     

玉·玉德·玉文化

人们常用玉来比喻美好、高尚的人或物，如冰清玉洁、琼楼玉宇。古人说：“君子比德于玉”．将人们的品德与光洁温润的玉联系在一起。可见古人看重的是玉的品质．玉所具有的美好的品质，正是君子修身所要追求的目标，所以孔子说玉堪比君子之德。     

中国古玉略论

中国古玉(器)在我国古文化中占有重要地位,它曾影响了我国世世代代的观念和习惯,影响了历史上各朝各代的典章制度;影响了相当一批文学、历史著作。中国古玉(器)作品的创作与积累,与日俱进的玉器生产技艺,以及与中国古玉相关的思想文化和政治制度相融合,这一切使得中国古玉不     

首次披露玩玉的内幕 玩家郑怀忠辨石鉴玉(上)

慧眼来自真金白银的"实战" 玉器属现代人收藏的大项,按收藏的品位来说,它的收藏地位仅次于书画、瓷器. 当然,玉石的鉴定难度也很大,且不说中国地域辽阔,产玉的地方很多,玉的种类常常让人混淆,最让人莫衷一是的是现代的高科技手段,能把玉质的杂石粉末合成为各种"美玉",十分逼真,让行家都能走眼.所以,玩玉者玩的不仅是文化,也玩的是眼力.     

中国古代玉文化

本文通过中国古代神话传说论述玉在中华民族形成早期的起源,探讨了玉文化在整个中华民族精神中的功用,不仅具有政治功用、也是君子的象征、还是美好感情的寄托,又论述了中国古代玉的流传.