《左传》“基点前时”词语研究

本文对《左传》中用以表示＂基点前时＂的词语进行了考察。研究表明,《左传》＂基点前时＂词语可分为两类,一类表示基于说话时间的＂过去时＂,另一类则表示基于旁白所系纪年的＂相对过去时＂。表示＂过去时＂的时间词语存在意义上的细微差别。从句法功能上看,表示＂基点前时＂的时间词语可以在句中充当状语、定语、宾语或介词宾语。     

“讨厌”语境意义研究

在现代汉语中,＂讨厌＂一词的词典义为＂没兴趣、厌恶＂,在一定语境中也常用来表示＂不讨厌、喜欢或者喜爱＂的意思,且往往带有一定娇羞和含蓄意味。前者是＂讨厌＂的＂语言意义＂,后者是＂讨厌＂的＂语境意义＂,两者在语音形式和语法形式等方面具有明显不同。在语音上,＂讨厌＂在表达语境意义时,语调明显被高调化、尾调拖长;在句法结构上...     

明中叶吴中“古文辞”运动简论

明中叶,吴中地区兴起了＂古文辞＂运动。吴中文人力倡＂古文辞＂,推崇＂古文＂,学习对象几乎囊括了以前所有朝代的优秀文学作品。以＂古文辞＂为号召的这场运动一时席卷吴中,在此影响之下,吴中文人理论上强调古人作品的思想性、情感性、辞采性;创作上继承古文尤其是吴中文学传统,同时他们厚古而不薄今,行文中也使用口语、俗语,对大众文化表示认同。＂古文辞＂运动成为明代＂复古＂潮流不可缺少的一环。     

论明清时期副词“白”的进一步虚化

明清时期副词＂白＂的用法可分为两大类：第一类是＂白1＂,表示＂徒然无效地＂、＂不付代价、无偿地＂,位于动词短语肯定式前,否定动作行为的＂有效性＂或＂有偿性＂,兼具预设否定功能和情态化表述功能。第二类是＂白2＂,由＂白1＂的语义虚化而来。修饰动词短语否定式时,表达抱怨、不满、失望等消极情绪,可译为＂总、就是、偏偏;＂修饰动词短语肯定式时,既能表＂只不过、仅仅＂等限制义,也能传达说话者轻松随意的语气,表＂随便、稍微＂等。此时的＂白2＂意义更加虚化,否定意义丢失,其功能向单一的情态化表述转变。     

语气副词“不免”的语法化历程

语气副词＂不免＂由表示＂不能避免＂的动词词组语法化而来,大致可以分为四种语气类型。＂不免1＂始见于先秦,表示＂免不了＂,与动词短语＂不免＂语义最为接近。＂不免2＂始见于魏晋,表示＂只好＂、＂不得不＂,其语义比＂不免1＂更为虚化。＂不免3＂始见于唐宋,其VP与心理活动有关。＂不免4＂始见于宋元,重在强调事件发生的自然而然,带有关联的意味。这四种＂不免＂的先后产生体现了语法化的层层深入。     

中日语同形词“结束”的对比研究

从意义和用法两方面对中日同形词＂结束＂进行了对比研究,认为在汉语中＂结束＂一词始出于汉代,使用频率较高,词性上基本上是作为动词使用,意义上发轫于＂捆缚＂,衍生出＂完毕＂与＂嫁妆＂两支现代语义;在日文中,＂结束＂为汉语借用词。隋唐期间经由汉文典籍进入日本,在正式场合或书面文体中使用频率较高,词性上都是作为名词使用,添加词尾可构成动词,意义上起源于＂捆束＂,发展到现代基本上表示＂团结＂之意。日语中大量的日汉同形词在日语教学与学习过程中应该予以特别关注。     

“非心”即悲

＂悲＂,从字面上可以理解为＂非＂加＂心＂。＂非＂表示违背,与＂心＂合起来看,违背心愿,故而伤心。世事艰难,心之难安,总会遇到不遂心愿的事,悲从心生,谁能躲得过？悲与愁就是一对孪生兄弟,淡悲是愁,深愁即悲。想当年赵明诚外出为官,易安独守深闺,思夫之愁,＂才下眉头,却上心头＂,谓之闲愁,也就是人生吃饱喝足后,还有一点心愿未了,就有了一点儿忧伤。这样的忧伤,还带有一点娇声、期盼与美丽。     

“都”、“也”、“又”主观化用法的异同

副词＂都＂和＂又＂的主观化用法都表示强调语气,＂也＂则表示委婉语气。在极性表达和程度表达方面,＂都＂和＂也＂有一些相同的句法分布,强调表达用＂都＂,委婉表达用＂也＂;在增量表达方面,＂也＂和＂又＂有一些相同的句法分布,委婉表达用＂也＂,强调表达用＂又＂。和强调表达相比,副词的委婉表达要受更多的限制,强调和委婉不是对称的。因此＂也＂和＂都＂、＂也＂和＂又＂的语气表达不是完全平行的。     

关于“普世价值”的追问和思考

近几年,中国一些学者提出和宣扬所谓＂普世价值＂,是一个有特定含义和企图的思想陷阱。从其本质看,所谓＂普世价值＂就是把西方的特别是美国意识形态中的资产阶级核心价值观中性化、普遍化、神圣化、绝对化为一种超阶级、超时代、超越历史条件的＂普世价值＂,企图用以误导我国的改革开放。即企图以这种＂普世价值＂作为＂价值尺度＂、作为＂政治准则＂,来＂设计＂中国的＂基本制度＂,通过曲解中国正在进行的＂解放思想＂和＂改革开放＂,公开主张中国从经济、政治、文化上实现所谓＂价值回归＂、＂融入人类文明主流＂,也就是要＂西化＂和＂分化＂中国,实行私有化和＂全盘西化＂的附庸资本主义制度。论文在深入分析了＂普世价值＂的久远历史根源和现实政治背景,以及思想文化的历史继承性与剥削阶级核心价值观的本质区别的基础上,从学理上揭示和论证了＂普世价值＂的片面性和荒谬性。     

当代诗歌情境中的“学院化”习性

谈及＂学院＂,这无疑是个相当开阔的话题,不仅诗坛、文坛上有所谓＂学院派＂,整个现代知识、文化的生产与传播,在某种意义上,都离不开学院体制的支撑或制约。自然,这其中有正、反两个方面。要摆脱＂学院化＂的习性,方法不过老一套：读书、阅世、思考、争辩,但这不单是为了博闻强识,能随手引用各种＂正典＂和＂僻典＂,而是要以自身的开阔、芜杂对抗行业的封闭、感伤。     

“所”字词组的结构类型

通过分析＂所＂字词组的结构类型,总结得出＂所＂字词组应包括＂所＋动＂、＂主（之）＋所＋谓（动）＂、＂宾（之）＋所＋动＂、＂状（之）＋所＋动＂四种结构样式。四种结构中,＂所＂字皆用于动词或动词词组前;皆具有将与之结合的词或词组变成自己逻辑定语的功能,或具有将后面的名词或代词变成自己结构定语的作用;由此形成的结构皆相当于一个名词使用。     

《聊斋俚曲》中语气助词“啊”、“呀”的使用及其关系考察

在现代汉语研究中,一般认为语气助词＂呀＂是＂啊＂的语音变体,但在近代汉语中,＂呀＂却有着相对独立的语法地位,直到清代才被逐渐纳入语气助词＂啊＂音变的轨道。同时,从比况助词＂也似的＂到＂呀似的＂、＂那似的＂、＂哇似的＂的词形变化中可以发现,在汉语史上存在从＂呀→啊→呀、哇、哪……＂演变的语音链条,＂呀＂存在丢掉韵头音变为＂啊＂的语言事实,因此我们不排除＂呀＂为＂啊＂一个来源的可能。     

试论墨子“兴利除害”的民生思想

墨子民生思想的核心是＂为万民兴利除害＂,他力图匡正社会积弊,维护人民的根本利益。在墨子的十大政治主张中,＂兼爱＂、＂尚贤＂、＂尚同＂等主张属于为民兴利,而＂非攻＂、＂非命＂、＂节用＂、＂节葬＂、＂非乐＂等主张属于为民除害。墨子的民生思想不仅在中国历史上具有不可磨灭的进步意义,而且对我们今天改善民生仍然具有重要的启示意义。     

比较竞争优势人才培养中的几个关系——对“错位竞争”发展的思考

当前,高校间竞争日益激烈,而竞争取胜的基础在于人才培养的质量,重要策略在于走＂错位竞争＂发展道路,而错位竞争发展的前提是培养的人才必须具有比较竞争优势。比较竞争优势人才的培养必须在人才培养体系设置和过程中充分考虑＂虚＂与＂实＂、＂内＂与＂外＂、＂远＂与＂近＂、＂强＂与＂特＂、＂新＂与＂旧＂、＂真＂与＂用＂等几个关系。     

从认知角度看OUT OF的基本意象图式及其隐喻性扩展

运用认知语言学中的意象图示、凸显理论及空间隐喻理论,研究英语中的方位词outof的基本意象图示、语义延伸的心理认知过程和意义结构。研究表明,outof的核心意义来自其在空间范畴中的意象图示,这种基本意象图示可分为静态图示和动态图示两种。通过隐喻机制的作用,这种基本意象图式得以扩展,从而实现了outof从空间范畴向＂范围＂、＂状态＂、＂分离＂、＂来源＂、＂原因＂等多种抽象范畴的辐射,由此延伸出大量的隐喻意义,从而形成了outof的多种语义的网络体系。     

认知框架下“惊弓之鸟”的成词理据解读

文章在"类别"、"个体"、"特征及各部分"这一认知框架下,解读"惊弓之鸟"的成词理据,指出该层级链条的中间环节"个体"常被直接择取,成为汉语最基本表达概念的方式;同时,概念之间的转换也出现了以"类别"、"特征及各部分"表达"个体"的情形。     

汉英“东”“西”“南”“北”的人文意蕴与翻译

对比了英汉方位词＂东＂、＂西＂、＂南＂、＂北＂的组合类型,分析了方位词词序的成因,指出汉语的认知过程一般是参照点先于目标,而英语一般是目标先于参照点。同时论述了＂东＂、＂西＂、＂南＂、＂北＂的翻译以及其文化蕴涵,对语言教学、翻译等应用学科具有一定积极的影响。     

侗族"鼓楼"称谓考辨

在侗语中"鼓"称之为"Gungl"、"Jungl"或"Gungc",侗族"Guh Louc"称谓中并没有"鼓"的含义.虽有的侗族"鼓楼"确实"楼内置鼓",但绝非"楼必悬鼓".侗族"鼓楼"并非"因鼓而得名".将侗族"Dangc Wagx"(堂瓦)称为"鼓楼",是在汉族语言文字引入侗族地区之后才出现的,"鼓楼"这一称谓不符...     

探析日语“か”类常用动词的语义网络

日语假名属于原始词根词,通过附加词尾的方法派生出新的词汇形成动词群。第一个假名相同的日语动词之间都存在某些语义上的相似性,相同假名越多,其家族相似性越高。把＂か＂类常用动词按照相交、覆盖、隔断、交换以及咀嚼等语义划分为五个小群,从家族相似性上进行了剖析,发现假名＂か＂就是＂か＂类常用动词中承载共同模糊语义的重要部分。尽管＂か＂类常用动词所表达的意义千差万别,但都与相交以及接触有关。确认相交以及接触就是本类动词的共同语义特征,并由此推断出所有的＂か＂类常用动词处在一个模糊的范畴中,由一个复杂的、相互交叉的相似性网络系缚在一起。     

中国传统美学中的“意境”浅述

“意境”是中国传统美学中很独特的一部分.相较于西方的理性科学主义,中国的“意”在艺术中的地位是不可忽视的.中国的艺术是一种感性的艺术,它描绘的是可以神游的意境,重视的是作者透过画面所透露出的思想情感.从“天人感应”到“有我之境”,中国艺术随着“意境”的提出和不断的深入,形成了一种与“道”协调,重视笔墨情趣的特殊内涵.而“意境”是依靠形体存在的,因而“形”、“神”、“情”、“理”的统一是中国“意境”文化的重要内容.