选留:文化洗礼后的社会发展需要--彝族神话毁灭与再生研究之二

在彝族毁灭与再生的神话主题中，有关选留人种的母题，主要出现于洪水神话文本之中，反映了一种对文化的选择，这种选择是彝族先民社会发展的需要。     

毁灭:不是无缘无故--彝族神话毁灭与再生研究之一

在丰富多彩的彝族神话中 ,“毁灭”与“再生”的母题别具一格。文本中在讲到“毁灭”时 ,无论是上天毁灭地上人间 ,还是世上凡人射毁日月 ,并不是无缘无故 ,都有令人“信服”的原因 ,即被毁灭的一方 ,其行为要么超越了正常的社会规律 ,要么对另一方造成了极大的危害     

神话的超越——彝族支嘎阿鲁射日神话的审美追求

彝族审美文化中许多东西是值得引起关注的，特别是对人类自身的肯定和对生命与自然和谐的重视。彝族支嘎阿鲁射日神话，特别是日月再生神话，透着一种以祈求自然神的保佑为终极目的的原始宗教心理，它暗示了人类“历史性”的未来——走向关好与和谐的发展趋势。神话追求的是一种和谐，因为和谐是人类社会的精髓，也是大自然精神的精髓。只有当人类社会中人与人、人与自然的关系体现出一种无限和谐之时，人类社会才能合理的协调发展。这或许正是彝族日月神话所蕴涵的民族生态和谐的审关理想。     

蒙古族洪水神话比较研究——以《天上人间》和《猎人海力布》为中心

蒙古族洪水神话主要用幻想和虚构的方式 ,叙述古时人类被一次大洪水毁灭之后 ,如何再生繁衍的故事。而这些神话在流传过程中融入民间故事或传说之中 ,并发生了变化。本文以比较故事学的母题比较等方法 ,探究《天上人间》和《猎人海力布》等两则融于蒙古族民间故事或传说中的神话原型、原意 ,力图揭示其原初形态 ,探讨其接受苏美尔、印度等民族或国家洪水神话影响之后发展变异的轨迹     

中外洪水神话的母题及其变异

与其他民俗艺术相同,洪水这个世界性的神话母题也具有传承性和变异性.世界各地的洪水神话传承着一些相同或相近的母题,但是流传在中西方的洪水神话也呈现出变异特征.西方洪水神话离不开神的干预,突出惩戒和立约母题,而中国洪水神话却突出治水母题.中西方洪水神话共有的再生母题在中国尤其强化通过婚配繁衍再造人类的母题.分析解剖中西方洪水神话母题的共通性和变异性有助于我们了解民族特征,认识民族性格的发展轨迹.     

“再生”神话与庆春仪式——冠礼仪式时间探考

关于冠礼举行时间,历来是礼学研究中关键而聚讼难已的问题。文章以再生神话的知识、视野和四重证据法,在世界范围成年礼举行时节、象征意义与庆祝宇宙重生的庆春仪式的象征性认同关系的通观下,结合中国以庆春仪式实践报本反始的再生神话,和新出《日书》文献,重新考察了《夏小正》二月冠子取妇的记载,尝试对中国冠礼原初行礼日期及其仪式象征进行新的探讨,试图提供一种化解纷争的解释。     

彝族史诗中的创世神话

彝族五部史诗对天地形成和人类起源作出了不尽相同的解释和回答,但都坚持从物质世界本身来说明物质世界演化的方向。彝族创世神话,实际上是彝族历史、社会生活和民族精神发展过程的神话式表达。     

神话传说的相似雷同问题

一世界不同民族的神话,其中竟有许多想象惊人相似,如落霞与孤鹭齐飞,似秋水共长天一色。人类是怎样来的? 中国汉族神话中,人类是大神女娲用黄土抟成的。傣族神话中,天神用泥巴捏了一男一女,传下了后代。彝族神话中,女人是白泥做的,男人是黄泥做的。新西兰神话中,人是大神铁吉用红泥和着自己的血造成的。希伯来神话中,人是用     

嫦娥形象的生成轨迹及其原因

嫦娥形象的生成,经历了从蛙神到女娲的逐渐上升和从女娲到娥皇、羲和、常羲到嫦娥逐渐下降的过程。神话源于生活,任何意识形态(神话亦是意识形态)的形成发展都是与社会物质资料生产的发展,亦即生产力水平的发展,同时也与人们的科学认识水平的发展密切相关。其开始的上升,与当时的社会生产水平及女性在人类自身繁衍中的作用所决定着的女性至高地位密切相关;其后来的下降,也与社会生产的发展和进步决定着的男女地位和作用的嬗变,以及与人类认知水平的提高,对男女在人类自身繁衍中作用的窥破密切相关。     

归类自我与想像他者:族群关系的文学表述——"藏彝走廊"诸民族洪水神话的人类学解读

"藏彝走廊"内藏族、羌族、彝族、纳西族、普米族、怒族、傈僳族等诸多民族的神话中不仅仅表述着白我族群的再生,同时更为重要的是各族也在重新归类性地想像着该走廊中的其他族群,也就是一种族群关系在自我与他者的人群分类与界定中明晰地新生出来,从而形成了这些族群在文化认同、族群认同与祖源认同的同时也在进行着划分异类语言、异文化、异族群的文化地理及生存空间等多维空间的交叉性认识.     

试论新农村建设中的技术伦理观

新农村建设必须走"科技强农"之路,由于现代科学技术既可推动农村地区的繁荣与发展,也可能引起大量农民的失业与贫困,所以制度和政策保证是新农村技术建设不可或缺的前提。新农村技术建设可以尝试如下路径:区分基础设施技术与因地制宜的乡村技术;"小的就是美的";与历史和传统密切结合;与乡村自然、地理和人文环境密切结合。     

新理念新起点新发展

中国共产党第十七次全国代表大会为我国高等院校新时期的改革和发展提供了崭新的思路和理念。我国高等院校要在新起点上谋求新发展,就要贯彻落实"中国特色社会主义道路"的新理念,走中国特色社会主义教育发展道路;就要贯彻落实科学发展观的新理念,以科学发展观统领高等院校的改革和发展;就要贯彻落实"四大文明"的新理念,充分利用现有文化优势,打造文化校园;就要贯彻落实"党的领导下以改革开放的精神开创中国特色社会主义新局面"的新理念,要求学校党委高度重视自身建设,以改革开放的精神推进学校的全面进步和发展。     

新形势 新课题 新对策

新时期的现实,使高校德育的四大问题更加突出并丰富了内容。２０年的实践证明,青年大学生的政治 方向问题不是一劳永逸的,应在全面素质教育中更加突出德育,并使德育与素质教育互相渗透。应坚持青年教育的 马克思主义基本原则不变,同时处理好各种新出现的特殊关系,探讨高校德育的新对策。     

新时代中国边疆治理的新思路新实践

自党的十八大以来,中国已形成了新的边疆治理体系;认为新时代中国边疆治理体系的特点是一个核心,两大目标和三大格局:一个核心——"治国必治边"的重要思想;两大目标——维护边疆地区的发展与稳定;三大格局——边内治理、边疆治理与边外治理的结合;新时代的中国边疆治理体系是当今中国特色社会主义的重要内容,也是当代马克思主义中国化的重要理论成果;在新时代中国边疆治理体系的指导下,党中央在边疆治理实践方面开创进取,因地制宜地制定了相关边疆区域发展战略;重塑了中国边疆的历史社会地位,使之成为中国对外开放的"核心区""枢纽""窗口"和"支点".     

论新世纪新阶段党的知识分子政策新构建之必要

进入21世纪,党把知识分子工作纳入人才工作,把培养人才、用好人才、吸引人才作为知识分子政策的核心。本文认为,迎接知识经济的挑战是新世纪知识分子政策新构建的时代要求;"人才资源是第一资源"为新世纪知识分子政策新构建奠定了深刻的理论基础;知识分子的新变化是知识分子政策新构建的内在要求;"三个代表"重要思想为知识分子政策新构建拓展了新的视角。     

新理论新突破新视界——《当代心理学的新进展》读后

1879年,冯特在德国莱比锡大学建立世界上第一个心理实验室,心理学成为了一门独立的学科.一百多年来,心理学家们在探索和揭示人类心灵奥秘的过程中,取得了令世人瞩目的成就,同时也遭遇了很多曲折.近些年,随着后现代主义思潮的兴起,当代心理学的研究又呈现出新的趋势,有了新进展.     

习近平关于教育使命的新定位、新认识与新要求

习近平提出要坚持把服务中华民族伟大复兴作为教育的重要使命,这一论述植根于对新时代教育地位和作用的新定位,体现了对新时代教育使命的新认识,提出了新时代教育使命担当的新要求.习近平关于教育使命的重要论述,是对我国教育事业规律性认识的深化,把对教育事业历史使命的认识提升到新高度,为新时代建设教育强国提供了指引.     

《新新小说》:侠的实验性书写

晚清小说杂志<新新小说>在对"侠"的建构与创新方面有所着力.它在侠与时代之间建立了密切的联系,并且在侠的内涵的建设方面,强调了侠在国家救亡、人种改良方面应有的作为.翻译小说的背景也在一定程度上改变了<新新小说>中的侠的表现.<新新小说>杂志所提倡的"侠",从整个中国的侠的发展史角度来看,具有一定的实验性.     

谈当前饭店营销竞争新策略

当前饭店业常以削价作为营销手段,但削价竞争导致了饭店产品及服务质量的下降,制约着饭店业的发展。在市场经济条件下,如何认识削价竞争,走出价格竞争的误区,寻求新的营销竞争策略,是饭店业发展的战略趋势。     

新农村建设中培育新农民的理性透析

建设社会主义新农村是构建和谐社会的重要任务,完成该任务需要关注新型农民的培育。新型农民是建设新农村的主力军,是具有新意识、新观念、新素质、新风尚的农村劳动者。建设社会主义新农村急需大量高素质的劳动者。因此针对目前种种现状排除障碍培育新农民,不仅是时代的需要,也是现实的诉求。培育新农民首先需要政策倾斜,给予农民真正的国民待遇;其次应加强农民各种素质教育;第三应借鉴国外先进经验,为培育新型农民提供制度保障和激励机制。