"即世而超越":论道教的出世与入世——读马克斯·韦伯《儒教与道教》

道教信仰是人对超越有限存在的无限整体--道的体悟和把握.这种体悟和把握既超越世俗之人的经验之外,又是生活于具体时空中的世俗之人通过日常的修道来实现的,因此,出世与入世就构成了道教宗教生活之两极.古代道教在出世与入世中倡"即世而超越",表达了立于人世间以追求"得道成仙"的信仰特色.本文以马克斯·韦伯<儒教与道教>为出发点,通过分析道教的出世与入世.来说明当代道教所面临的挑战是在伴随着现代化而出现的宗教世俗化潮流中,如何既从理性角度为人们提供一种生存意义与文化价值,又保持道教本有的出世性与神圣性之特点,以在今天的新文化建设中更好地发挥自己的作用.     

《周易》"孚信"论及其现代启示意义

"乎"为<周易>经传常用语之一.卦爻辞中," 孚"一般均指"心怀诚信",但于不同的卦时、爻位的背景下," 孚"的特点、产生、施用、效果等又有所不同.<周易>的"孚信"论,蕴涵着关于人与自然、人与社会之关系的古老的思想智慧.本文针对<周易>中"乎信"的思想观念展开评析,以阐明其独特的蕴涵,并进而探析其现代启示意义.     

"非纯情写作":独特的情感书写——重评李碧华的《胭脂扣》

李碧华是香港文坛上一位素有"才女"之称的畅销小说家,她的<胭脂扣>写了一个"人鬼之恋"的传奇爱情,但是作品超越爱情的"非纯情"的意义在于:她让如花作为传统文化的代言人,从一个妓女对爱情的坚贞执著中来体现对传统古典爱情价值观的迷恋和渴望,以此来映照现代香港人精神中所缺失的一种情结,并在对香港历史的追寻中,再现传统文化的重要性.     

解析《孝经》与《孝论》孝亲观的差异

<孝经>论述了世俗之孝;<孝论>不仅论述世俗之孝,而且论述了出世之孝.<孝经>遵循礼的规范,主张孝有差等;<孝论>要求众生平等,主张孝无差等.<孝经>将孝从社会伦理发展为政治伦理,主张"移忠于孝";<孝论>则把孝与戒结合起来,认为孝与戒为一体,主张"移孝于戒".<孝经>的孝侧重在确立人的立身之道,怎样才能显亲扬名;<孝论>的孝则侧重在告诉人们守身之道,怎样才不违戒,怎样才能积善.     

《老子》哲学神秘主义探微

<老子>"道"、"无"之思想是中国神秘主义的重要源头之一,是人类语言所不能讨论的具有终极意义的存在."道"者,统合万物,超越万物,是世间不可言传的神秘本体."无"也,形上之超验焉,无形无体,然宇宙生成之大本大源.宗教神秘主义思想的终极关怀不是神,而是人,它以超越生命(神)的方式赞美生命.<老子>哲学神秘主义则让万物保持自己渊深而神秘的生命,不允许人类以自私之心奴役自然、污染自然.让宇宙恢复神性,净化人类心态和保护人类神态,重建一个清新的自然家园和精神家园.     

"世界历史"概念的意识形态批判与实践唯物主义重建

在<德意志意识形态>的<费尔巴哈>章,马克思恩格斯以意识形态与实践唯物主义的对立为文本结构,以反讽为主要修辞风格,对"世界历史"概念作了实践的批判性改造."世界历史"是经由施蒂纳中介而来的意识形态语言,它颠倒反映着现代社会整体化趋势;与之相对,马克思恩格斯以世界市场的形成为基础重构的"世界历史"概念,客观地揭示了现代社会整体化趋势的内在机制和历史意义,是实践唯物主义的科学发现.由此,马克思恩格斯既批判了唯心主义的"世界历史"观念,又创立了实践唯物主义的"世界历史"理论.     

嵇康"琴德为优"的审美解读

"琴德为优"源于嵇康本人的生命体验,他以生命的悲剧赋予琴以独特的审美意义."琴德为优"体现出嵇康对琴乐的审美本质的认识在于"含至德之和平",因此,"琴德为优"又与君子人格紧密联系在一起.琴乐的功用在以和谐特性满足个人的审美欲求,以"平和"精神使个体得以养身养心,超越世俗的是非得失而进入美的境界,以寻找个体在精神上的自由空间.     

论"克隆"与永生不朽

在漫长的历史中,人类在孜孜求生的过程里,也不断地追求避死,乃至于渴望永生不朽.古老的基督教、佛教、伊斯兰教和道教等世界各大文明系统都有着不同的企望永生不死的观念和一些实际的操作.从生死哲学的角度来看,基督教、佛教和伊斯兰教追求的永生,都要通过"死"这一桥梁,唯有中国道教求取的是此"生"此"身"的不朽.这一点与现代"克隆"技术所可能提供的超越死亡之路有相吻合的地方.某种程度的"不死之人"终于要在科学发展过程中实现,这确实是21世纪和未来的年代里最最激动人心的事件之一.     

重读谢赫《古画品录》兼论其"六法"与"六品"

公元5-6世纪的南朝齐、梁时代,是大动乱中相对平静的时代.在思想文化上,历经魏晋以来的玄学思辨和佛教东传,乱世中人们对自身以及宇宙的思考逐渐成熟,作为"不朽之盛事"的文艺,也达到了理论思辨的顶峰,此际可谓名家辈出.齐明帝建武三、四年(496-497)间,刘勰<文心雕龙>定稿;梁武帝天监十四年(515),钟嵘<诗品>写成;梁元帝承圣年间(552-553),谢赫<古画品录>横空出世.这三部书,不仅代表了齐、梁时代艺术和美学理论的最高水平,也是中国艺术史和美学史上具有里程碑意义的不朽之作.     

在重复中超越重复——从《砂女》看安部公房的思想起点

<砂女>是日本当代著名作家安部公房的小说代表作.该作品集中表现了"生命之重复"问题,显示出生命之重复的真相,并宣告这种真相无法逃避;人只能在重复中认识重复,并进而超越重复;重复是对意义的消解,但也正是在重复的行动中,创造出了生命的价值.<砂女>的复杂性与对生命的辩证认识正表现在这种对重复的理解中,这是认识安部公房思想的起点.     

党的领导与防治学术不正之风

中国共产党的先进性及其执政地位决定了防治学术不正之风必须有党的领导作保证。防治学术不正之风的手段有学术他律和学术自律,无论是学术他律还是学术自律,加强党的领导是其有效实施的重要保证。     

丘处机养生思想略论

追求长生是道家道教文化的古老传统。先秦老庄就已经提出以精神超越为主、以形神合一为归的养生理论，早期道教虽然以老庄思想为理论渊源，但与老庄相比，却更重视肉体长生。全真道否定了肉体可以长生的思想，提出了“全真而仙”的超越理念。但“全真而仙”的超越理念，却使全真道在养生与成仙之间产生了理论矛盾。为了解决这一矛盾，丘处机开始重视养生，并提出了顺任自然、清心寡欲、炼养合一、德养结合的养生思想，从而又把成仙与养生统一了起来。     

道教“道”理念的理论来源探讨

道教以"道"名教,最高信仰即为"道"。它的"道"理念的理论资源十分复杂,吸收了阴阳家、佛家、儒家等派的有关理论,但对其影响最大的,还是先秦的道家到汉代的黄老道家的道论。道教又是以长生成仙为修道的最高追求,所以它又以民间巫术、方士方术、神仙传说、符箓咒语等对道家的道论进行了宗教化改造,从而建立起自己教派的"道"观念,确立了自己的宗教理论体系的核心。     

我国幼儿教师职业道德研究回顾与前瞻——基于2009至2018年CNKI学术期刊论文的分析

采用文献计量学研究方法和主题内容分析法，回顾了2009至2018年我国幼儿教师职业道德研究的概貌，发现该领域文献研究的热点方向依次为：幼师师德失范与因应对策、幼师专业学生职业道德培养、幼师师德的规范建构与评价等。为进一步推动我国幼儿教师职业道德研究，关切该问题的学者可以形成研究共同体，从均衡研究维度着手，不断拓展研究视野的广度，并通过开展后续研究推进成果转化。     

给爱找一个归属——评渡边淳一《爱的流放地》

本文拟就渡边淳一《爱的流放地》里冬香生命中的两个男人进行分析,论述冬香最终走向死亡的必然性,探讨现代社会里传统婚姻存在的一些弊端以及＂不伦与激情＂的关系,同时对渡边先生的＂爱与死＂的主题进行解读,以期进入其情感世界。     

论庄子以知识换道德的社会政治观

学界一致认为庄子的社会观是倒退的,应受到批判.我们认为衡量社会是否进步主要有精神文明和物质文明两大标准.庄子反对以丧失美德为前提的物质文明生活,主张以知识换道德.这一主张虽然不完全正确,但也有许多值得肯定之处.它提醒人类:要汲取历史教训,在尽量不破坏人类美德的前提下去发展物质生产.     

论学术共同体视域下的高校学术道德建设路径

近年来,学术道德失范行为的频发极大地危害学术研究。学术道德失范的表层原因是学术发表、学术评价、学术监督等环节的不科学机制,而深层原因在于大学定位的偏差。明确大学作为＂学术共同体＂的定位,制定可操作性的学术规范,形成合理的学术评价和健全的学术监督及编审机制,并增强学人的修养和提高研究能力,有助于构建良好的学术道德体系。     

简析社会转型对当前中国道德状况的影响

当前中国社会正经历着一场发自社会深处的剧烈转型,即从前现代向现代、从政治社会向市民社会、从农业社会向工业社会的过渡.这种社会的转型对建立于其上的道德的冲击是巨大的,传统道德在调整当今的道德失范及作奸犯科等社会丑恶现象时显得苍白乏力.因此,必须努力建设适应新时代要求的新道德.     

韩非伦理思想研究述评

本文是对近五十年来学术界关于韩非念伦理思想研究成果的综述。学者们对韩非伦理思想的认识存在很大分岐。在人性论上有人性恶、人性自私、人性自然三种观点,在道德观上有非道德主义、道德无用论、后天道德论三种看法,在德法关系上有以法代德、法主德辅、德治一致三种认识。另外,还介绍了学者们对韩非公私观、仁义观的研究观点。     

学术不端行为泛滥及其严重后果

学术不端并不单纯是一个学者的道德问题,而是一个事关学术和社会健康发展的大问题。它的泛滥不但极大浪费社会资源和学术生命,扼杀学术创新,破坏正常的学术秩序,而且毒化教育环境,影响人才培养质量,败坏社会风气,助长社会的不道德行为,使整个学术界和知识分子丧失社会公信力,最终摧毁国家的根基与发展能力。现在中国学术界已经到了必须正视学术不端泛滥的严重危害,痛下决心,整治学术不端的时候。