介绍严复为《马氏文通》要例启蒙》所作的《序》

作者介绍了中国近代著名思想家严复晚年一篇佚文《马氏文通要例启蒙·序》，对佚文的草书手迹进行了释文，并对其意义进行了简单分析，认为这篇佚文的发现对研究严复晚年思想具有重要意义，即：一、有利于研究严复关于语法研究的思想；二、有利于研究严复关于在学习本国语的同时兼通数种外国语言的思想；三、有利于说明晚年严复对待西学态度的变化；四、最重要的是有利于研究严复晚年对待白话文的看法。因此，值得引起学术界重视。     

严复与筹安会探析──兼谈严复晚年对帝制复辟的态度

严复是近代中国向西方寻求真理的代表人物之一．然而，严复晚年却列名筹安会，成为臭名昭著的“筹安六君子”之一，顿失天下清望。严复为何会加入筹安会？严复与筹安会的关系究竟如何？探析严复与筹安会的关系，对研究严复晚年的政治思想；正确评价严复一生；无疑有非常重要的意义。1915年8月，筹安会成立之时，严复虽在发起人中，”名列第三，但总的说来；严复与筹安会的关系相当疏远、相当冷淡．其理由有以下两点：第一，严复参加筹安会很被动、很勉强．据严复自己说：“筹安会挂名籍端，颇缘被动、一昔杨皙子来寓，宣布宗旨，邀共发起，…     

电磁感应定律的建立及法拉第思想的转变

通过研究《法拉第日记》，并与法拉第公开发表的论文及其他研究资料进行对比分析，可以真实地说明法拉第电磁感应定律的建立过程以及法拉第思想的发展变化情况。法拉第在发现电磁感应现象之前已经预见到了感应电流的瞬时性；法拉第发表的论文存在署名日期提前现象，因此，不能根据论文的署名时间判定法拉第的科学发现和理论的提出时间，法拉第在研究电磁感应现象期间，思想上存在一个从“电紧张态”向“磁力线”的转变过程。力线思想是在这期间形成和确立的。     

小小运动会

今天，我们五（1）班举行了一场别开生面的运动会。这次运动会主要分成“穿针引线”和“踩地雷”。其中最有趣的要属“踩地雷”了。由于前面的“穿针引线”，我们队得分最高，但有一组的比分跟我们只差了一分。那就是第一组。所以最后一场“踩地雷”十分关键。我们组派出沈鑫鑫。     

严复晚年思想转变研究述评

严复是中国近代史上著名的启蒙思想家,1980年以来学术界对严复思想尤其是晚年1思想作了深入和系统的研究。其中关于严复晚年思想转变的研究取得了丰硕的成果,其主要观点可以归纳为"变化论","连续性、一致说"和"新理解、新认识"三类,通过对每一类的具体介绍和评价,可知严复晚年思想转变仍有很大的研究空间。     

论严复的自由主义思想及其近代意义

语言深刻地制约着翻译,并合法地改变原语的思想性质,中国近代自由主义思想就是在对西方自由主义思想汉语化的言说中建构起来的。某种意义上,西方自由主义思想在中国近代的歧变过程也就是中国近代自由主义思想的建构过程。严复在翻译和介绍穆勒的自由主义思想时,颠倒了其思想的主次,明显压抑了个人优先原则这一前提,而张扬了个人自由应该受到限制这一附则。个人与群体的关系被纳入了严复自由主义思想的核心,严复始终从个人与群体的关系来解释和定义自由主义。严复所理解的“人”主要是中国古代的“民”,这样,他就把“人”最终纳入了中国古代的言说轨道,纳入了国家和民族的范畴,其结果是必然从根本上削弱甚至否定个人。     

严复的建国构想述论

本世纪最初２０ 年间， 严复曾经就如何建立一个既顺应世界潮流又符合中华民族特性的现代国家进行过探讨， 并先后发表了一系列译著和论文。长期以来， 严复此方面的思想成果不仅没有得到足够重视和正确理解， 反而因此而被批评为反动、落后、保守， 被当作了近代中国知识分子由先进到落后、由学习西方转向回归传统的典型。本文对严复的建国构想及其历史影响进行了初步疏理， 并在此基础上指出， 理解严复晚年思想应本着同情的原则， 从严复的基本思维模式出发， 以其建国构想作为中心和出发点， 只有这样才有可能对严复在具体问题上所发表的见解和主张作出合乎情理的解释     

破解"历史的怪圈"--康有为、严复、辜鸿铭合论

在中国近代文化史上,鼓吹学习西方的积极分子如康有为、严复,完全由西方文化培育出来的饱学之士如辜鸿铭,晚年都在文化保守主义的旗帜下回归中国传统文化。这并非“倒退”或“堕落”。表现在康有为、严复和辜鸿铭思想中的所谓“历史的怪圈”,其实一点也不“怪”。他们思想的演进轨迹完全符合个人知识文化素养的本质规定性,完全符合源远流长、博大精深的中国文化传统强大生命力的释放规律,完全符合思想大家的个性化特征。学术界所谓规律性“怪圈”论,其实是因为自身的认识陷入了不自觉的误区。     

严复晚年仍是资产阶级民主主义者

严复晚年思想确有停滞和一定程度的倒退, 但那只是量上的而不是质上的。综观其晚年的全部论著和书信可以看出, 在政治思想上, 他仍信守资产阶级民主制而反对专制制; 在文化思想上, 他从伦理道德出发谴责了西方近代文化中的消极成分而仍然肯定其民主性的精华, 他一如既往地肯定了儒家文化中的精华而却反对把儒家文化定于一尊的文化专制主义。严复晚年并没有倒退为封建主义的卫道者, 他始终是一个渐进论的资产阶级民主主义者     

重新认识严复的自由主义者的特质

严复是中国近代史上的重要人物,其重要性足与他在思想文化领域作出了开创性贡献的历史地位相关联。严复的一生的确对多种社会思潮都提出了自己的见解,但严复既不是一个全盘西化论者,又不是严格意义上的权威主义者,也不是纯正的自由主义者。严复在特定的时期宣扬过的思想并不能成为对其一生评价的借口。严复一生都没有脱离他所处的年代决定的探索救亡的历程,其终生执著的信念就是“救国为体,中西学为用”,“中西并重、交融互释”,不附势、不逐流,认定用渐进改造的方式探索为中国救亡的出路。综合来说,严复是一位从思想文化领域着手,以改良主义道路救国的思想家。      

杜诗为何不提颜真卿

杜甫(712-770年)与颜真卿(709-785年)为同时代的人,年龄相仿,也有同处长安的经历,但现存典籍中却不见有关他们交往的记载.杜诗号称“诗史”,却无片言只语言及颜真卿,其缘故一直是学界的一个疑点.杜甫在疏救房琯之前,与颜真卿是否有过接触,由于史料的缺乏,目前难以得知,但可以肯定的是,颜真卿对房琯集团的弹劾,参与了颠覆房琯集团的政治斗争,间接导致了杜甫政治生命的结束,这就难免使杜、颜二人之间产生一种微妙的政治冲突和情感隔阂.而杜甫与房琯为忘形之交,他终生都对房琯保持着很深的感情.既如此,杜诗只字不提颜真卿也就是很自然的事了.     

论张耒晚年"乐府效张籍"

张耒晚年"乐府效张籍",走的是相同的"复古"道路,即发扬汉乐府"缘事而发"的现实主义传统,广泛而深刻地反映北宋中后期的社会现实,尤其是政治弊端、民生疾苦、风俗人情,再现了汉乐府风歌的艺术风貌.     

试论现代学者型知识分子的兴起——以严复为例的考察

严复由中国传统士人向现代学者型知识分子转变的过程充满艰辛。他早年的留学经历,使他具有良好的西学背景,但这也使他丧失了通过科举考试跻身于传统主流知识社会的可能。戊戌维新的发生,为严复的西学知识提供了广阔的舞台。在经历了甲午战败、戊戌维新失败等事件的冲击之后,严复对于传统政治体系彻底失望,这也成为他向现代知识分子转化的契机,最终他在译书和传播西学中找到了新的安身立命之所。而他对于版权的提倡和实践,使他最终转变成一位现代学者型知识分子。     

从翻译伦理视角看严复的“非正法”翻译

严复是近代著名的启蒙思想家和翻译家,他翻译的西方社科名著影响了一代中国知识分子。严复在翻译领域颇有建树,然而其翻译方法却受到非议。从翻译伦理的视角研究严复的"非正法"翻译,有助于对其作出客观、辩证的评价。     

叙事学视角下的英汉引语翻译研究

作为叙事学一个重要研究课题,引语包括两个部分:引述语和引用内容。这两个部分在英汉两种语言中的先后顺序有差别,翻译时需要进行调整;两个部分的关系在四种引语中有所不同,翻译时有必要进行适当的转换,使得引语所属明确,有助于译文读者对文本的理解;以段落为翻译单位的翻译理论要求对两种语言在叙述语和引用内容的分段与合段上进行转化。     

前秦氐族散文家苻朗及其佚文探析

前秦时氐族散文家苻朗《符子》,集中体现老庄“无为”思想,并不乏文才横溢的寓言体散文之作。整体分析《全晋文》载清人严可均辑苻朗佚文,联系苻朗身世与所处国势,史文印照,尽显作为氐族贵族及亡国者的苻朗在“魏晋风度”之中的思想脉络。     

《论翻译》中鲁迅对于严复的评价考辩——兼与王秉钦先生商榷

鲁迅前期的翻译思想与严复多有相似,如翻译的启蒙与救亡目的、译法上的归化倾向、对读者的政治性误读以及译文语体的文言特质等。步入后期,鲁迅关于汉语文法、语义乃至文学的观念急剧转变,并几乎颠覆了其包括待译文本选择、翻译绩效、策略与语体以及翻译目的在内的全部翻译思想。鲁迅对于严复的评价前后虽较暧昧,但时间考证及鲁迅晚年的回忆表明,《论翻译》中的那番评述与其说是对于严复的“大加赞赏”,倒不如说是冷嘲热讽。     

近十年来严复思想研究综述

近十年来严复思想的研究受到学术界的重视,产生了比较多的成果,主要涉及到严复哲学思想、自由主义思想、近代化思想以及严复晚年思想等几个方面.     

简论严复的“达旨”式翻译法——以分析《天演论》的翻译风貌为中心

信、达、雅是严复提出的翻译标准,但严复在翻译《天演论》时,却没有遵循这个原则,而是应用“达旨”式翻译手法。文章从时代背景探究其翻译风格改变的历史根源,解释“达旨”式译法的涵义和严译《天演论》获得成功的缘由。     

论中华民族共同先祖的确认--兼及"羲黄文化"

民族先祖是民族凝聚力的纽带。民族先祖地位的确认是历史地形成的,具有复杂的历史和政治原因。一般认为中华民族的共同祖先是"炎黄",但这种认定未必全面。太昊伏羲是多民族融合的代表,以"羲黄"代替"炎黄"作为我们民族的共同先祖更具有广泛意义。