女大学生村官介入农村“三留守”问题研究

女大学生村官介入农村＂三留守＂问题有着独特的优势,例如性别优势、知识储备优势、年龄优势等,但同时也受传统性别偏见、基层艰苦复杂的工作环境以及自身的心理、生理因素等诸多因素的制约。女大学生村官介入农村＂三留守＂问题应注意＂扬长避短＂,拓宽介入途径,并注重自身素质的提升以及角色的社会化。     

新工科背景下少数民族大学生学习适应能力的提升

“新工科”教育教学改革背景下,工科少数民族大学生的学习适应性是一个不容忽视的问题,通过对问卷、访谈数据进行统计与差异性分析,考察T大学不同年级、性别的少数民族大学生学习适应性现状,以及在不同维度上的相关性表现与差异情况,就提升工科院校少数民族大学生学习适应性得出如下认识:提升少数民族地区的基础教学质量;引导少数民族大学生自身在学习适应性方面进行调整;发挥少数民族大学生朋辈教育优势;教育管理部门改进教育培养模式。     

甘肃民族院校少数民族大学生人力资本投入情况调研

西北地区少数民族大学生的就业问题牵动着政府、社会、学校、家庭以及众多研究者的注意力。教育投资作为人力资本中提高劳动者素质的长期持续性投入,对受教育者未来的劳动就业产生着显著影响。深入分析学校对少数民族大学生的教育投入、少数民族大学生对学校专业设置的满意度、针对双语教育的投入以及家庭对少数民族大学生的教育投入等情况表明:需要对民族地区少数民族大学生给予政策倾斜支持;将民族院校的专业设置与学生的就业预期进行更好的衔接;进一步加大基础(义务)教育阶段的双语师资力量,努力提升少数民族大学生的汉语使用能力;同时还应着力提升少数民族家庭对高等教育的重视程度,增强对双语教育的认可程度和参与程度。     

工科大学生“创业链式教育”实践探索

当前我国大学生自主创业的人数少、规模小、技术含量低、创业教育体系不完善。工科专业大学生由于专业技术知识扎实、动手能力强,是创业队伍的主力军。因此,提高工科大学生的创业能力,对于提高大学生整体创业水平具有重要的意义。本文以南京农业大学工学院＂多恩团队＂创业成功经历为例,提出开展＂创业链式教育＂,提升工科大学生的创业能力。     

元朝科举体制下少数民族教育公平问题研究

元朝由蒙古族建立,蒙古族以＂尚武＂著称。初期,由于统治者对科举考试认识的偏颇,以及政治、经济体制的不完善产生了一系列民族教育公平问题。随着封建统治的逐步巩固,当民族间教育文化水平的差距和民族教育公平问题成为元朝封建统治的主要障碍时,统治者采取实施科举考试、崇儒兴学等策略和方式,以促进民族教育的公平发展进而实现元朝统一政权的形成。虽然在科举考试中统治者采取诸多看起来对汉族士子不公平的＂优惠＂政策,向本民族及其他少数民族＂倾斜＂,但于教育文化水平相对逊色的少数民族而言,统治者能从自身客观角度出发做出这样的决定,也具有一定的历史合理性,应对其进行公正而不失偏颇的评价。     

论民族文化对少数民族大学生政治认同的影响

少数民族大学生的政治认同是指少数民族大学生对现存政治体系及其价值系统表示认可、接纳的一种情感倾向和心理归属。各民族都有其独特的民族文化,由于民族及民族文化与现存政治体系及其价值系统的彼此相对独立性,民族文化对少数民族大学生政治认同生成有着重要影响,其影响主要体现在民族学生的政治认知、政治情感、政治信念和政治行为等方面。     

浅谈少数民族大学生信息素质的培养

少数民族大学生信息素质的培养关系到西部少数民族地区各项事业的建设与持久发展。建议从五个途径提高少数民族大学生的信息素质:一,深化教育教学体制改革,重视少数民族大学生信息素质的培养;二,增设信息理论课教学,加强"文献检索与利用"课的教学与改革;三,提高教师自身信息素质;四,营造图书馆良好的信息素质教育氛围;五,少数民族大学生积极参与科研实践活动。     

增强少数民族大学生思想政治教育工作有效性的研究——基于罗森塔尔效应和态度改变说服理论的期望模型构建及应用

少数民族大学生的思想政治素质关系到民族团结和少数民族地区的发展,他们在学业、生活、就业等方面也面临着一些困难和问题,本文从中分析总结原因,借助罗森塔尔效应和传播学中的态度改变说服理论,尝试构建了少数民族大学生思想政治教育工作有效性的期望模型。同时,结合少数民族大学生的特点,笔者从构建平等、信任的师生关系,营造充满期望的良好教育环境,形成真爱严管的教育氛围,提高思想政治教育工作者自身素质四个方面,探讨了增强少数民族大学生思想政治教育工作有效性的途径。     

新农村建设中的大学生村官制度探析——以福建省选聘生工作为例

选聘高校毕业生到农村任职,是党中央做出的一项重大战略决策。文章从选聘生政策发展的角度出发,以新农村建设为背景,结合多年的选调（聘）生工作经历,考察大学生村官制度的发展情况与国家的有关政策,探讨了新农村建设需要大学生村官的原因,并揭示了当前大学生村官遇到的困难,认为政府对大学生村官应＂严格入口,完善培训,优化环境,畅通出口＂,学校应＂注重培养,加强引导,跟踪服务,配套到位＂,学生村官应＂提高认识,提升能力,扎入农村,做出实效＂。     

论在少数民族大学生中发展党员的多元意义及其培养路径

在少数民族大学生中发展党员,对提升少数民族大学生的政治素质,提高少数民族人才质量,培养民族干部,加强民族团结等许多方面都有着重要意义。要创新思路,拓宽培养路径,加大对少数民族大学生组织发展工作的力度。     

从《樵歌》看朱敦儒思想情感的流变

通过《樵歌》透视了作者朱效儒一生三个时期的思想情感流变。作者的青年时期,主要抒发豪奢疏放之情,其词作内容大多以男欢女爱、离情别恨等传统题材和否定功名富贵之作为主;中年多忧郁哀伤之思,与其国仇家恨、民族感情、流离生活、仕宦生涯相关,词作内容较为丰满,感情较为沉挚;晚年主要为闲适清雅之音,颇多赏花填词、饮酒品茗、泛舟江上、徒步山林之作,部分词篇虚无色彩浓厚,由此可以看出老庄思想对作者晚年词作的重要影响。     

孔子的语言观和语言美

孔子是哲学大师,亦是语言大师。《论语》的巨大影响,在于其思想之精深,亦在于其语言之魅力。孔子的语言观具有几个特点:一是言行一致,二是名实一致,三是文质一致,四是时中的方法,五是老实的态度。孔子的语言具有多方面的美学特征:一是匀称美,二是气势美,三是弹性美,四是睿智美,五是自然美,六是崇高美,七是刚力美,八是人格美,九是无言美。孔子的语言观极具原创性,进而影响其思想;孔子的语言美颇有吸引力,进而传播其思想。其语言的深邃和美相得益彰,凸显孔子思想的伟大。     

唐代中国景教与景教本部教会的关系

唐代,基督教的一支聂斯脱利派在中国境内展开传教活动,文献称之为景教。唐时,景教在中国境内并非孤立地开展传教活动,中国境内的景教人士与驻巴格达的景教本部教会组织有一定的联系与交往。景教自入华始即与本部教会组织有了联系,最初至长安的景教士阿罗本即为本部教会组织派遣而来。之后,本部教会组织继续派遣传教士至华,支援中国境内景教徒的活动,使景教得以在华继续传播。会昌灭法后,中国内地景教处于消沉状态,但景教在西域边疆地区仍有所流传。晚唐时期,在西域高昌地区,景教的活动与本部教会之间有着较为密切的联系,高昌景教教团是景教本部教会组织领导下的一个教会分支。     

对中国农民组织发育与发展的透视

文章主要依据作者在安徽霍山、芜湖、砀山、山东德州、蒙阴、东营、泰安、四川乐山、山西大同、宁夏盐池、北京延庆、河北邯郸等地进行实地调研的结果,参阅相关资料,考察、讨论农民组织(主要是指专业合作组织、特别是经济性组织)发育环境的改善、组织发展的现状、进展与问题,并提出相应的发展与政策建议。     

全球服务贸易发展与中国面临的机遇和挑战

随着全球服务贸易总额的高速增长,全球服务贸易格局出现不均衡发展特征。对当前全球服务贸易发展趋势进行梳理,分析当前中国服务贸易发展面临的机遇与挑战,提出中国在“十四五”期间推进国际贸易发展的路径。研究认为,中国在服务贸易方面存在逆差,且逆差在不断扩大; 就具体服务行业而言,中国在诸如建筑、运输等传统服务贸易方面发展形势较好,但在旅游、留学方面存在较大逆差,原因在于中国总体经济发展较好使得国民拥有更多收入购买境外服务,并且中国部分服务基础设施国际化尚有不足。研究还认为,随着数字贸易兴起并在服务贸易中扮演愈加重要的地位,为中国服务贸易发展带来新机遇,中国需要围绕扩总量、调结构、找亮点、树特色、减逆差5个方面发展服务贸易,在减少旅行服务贸易逆差的同时,重点发展数字贸易,积极参与国际合作并主动争取服务贸易相应规则制定的话语权。     

20世纪初叶电影在东北边陲之兴--哈尔滨早期电影市场研究

哈尔滨独特的历史、经济及人文环境,催生了哈尔滨的电影市场,并使其成为国内形成最早、发展最快、最为成熟、位居前列的电影市场之一。在这个过程中,新兴移民城市和多元文化背景具有至关重要的作用。哈尔滨早期电影市场的管理和检查有其相对独立的系统,但对社会伦理爱情题材影片的关注则与其他城市大体相同,反映出中国人共同的文化心理及传统文化的有力影响。哈尔滨电影市场的变化和国产电影业的发展,表现出外国电影在中国市场的境遇随时间与地域而有很大的不同。     

出土资料中所见的“(?)”和“龙”

古■字本作蟠螭之形(盘蜷成圆形或C形),据此我们还可以在考古实物中,系联到许多商周乃至史前的■形纹饰图案和佩玉造型。■形玉一般是供主人生前佩带,直至伴随主人死后下葬。远古以来,华夏之龙那兽类的四肢,蟒蛇类蜿蜒曲折的长躯(一般作S形或弓形),鹰类的爪子等部位都与■的造型有明显不同。■的神性在于使人逢凶化吉,龙的神性主要在于兴云作雨。继1987年发现濮阳蚌塑龙之后,近年考古工作者还发现有史前的阜新查海龙形堆石图案、黄梅白湖焦墩的卵石摆塑龙等重要遗物,新发现的鲁山二龙岗地画土龙,乃是商汤时代招雨风习的沿承和发展,可谓历代修造土龙遗风的一则实例。     

思维创新的理性探索

创新起于思维,终于结果,必须使思维的理性与活性高度和谐。做到在反叛中创新,强调自我、非我和忘我;在重组中创新,强调自组、差组和互组;在理智中创新,强调智商、情商和意志商;在观察中创新,强调有意、有思和有破;在体验中创新,强调感悟、领悟和顿悟;在交流中创新,强调求同、求异和求合;在冒险中创新,强调胆识、学识和见识;在环境中创新,强调情境、心境和意境。创新必须坚持逆境坚韧、顺境理智、常境有恒的精神,将个人素质、科学方法和良好环境巧妙地“发酵”,酿造出激情、思绪和信心。     

失落文化,两种歌吟——哈代与路遥乡土小说思想基调之比较

哈代和路遥是中西乡土文学的代表作家,他们同处乡土文化被工业文明侵蚀的社会变迁时期,各自创造了属于自己的艺术世界——威塞克斯和陕北黄土地. 然而,由于中西方文化传统的差异,两位作家在思想基调上表现出各自的特性. 哈代小说深受古希腊悲剧宿命论的影响,他笔下的农民面对变化无所适从,听凭命运的摆布和捉弄,通常陷入毁灭的结局. 路遥小说中的农民则对儒家思想做出了现代性的诠释,他们在改革浪潮的冲击下,勇于摸索拼搏,不畏坎坷多舛的命运,始终力求掌控自己的人生. 哈代和路遥为生存逆境中的农民描绘出一幅社会全景图,尽管基调不同,但均关切大时代里小人物的命运浮沉,思索探寻了他们的生存状态和价值秩序,映射出当代人在社会转型时期的迷茫和困境.     

北京胡同起源再探——论胡同与水井无关

20世纪80年代,有人认为二眼井、四眼井等以井为胡同名的称谓始自元朝,并以北京有很多带“井”字的街巷、蒙语“水井”的发音与胡同读音接近等为证据,“假设”胡同与水井有关,即胡同源自元代蒙语水井。经笔者考证,以井为名系我国几千年的文化传统,早在建元前已经存在;北京带“井”字的街巷并不多;北京的水井主要分布在菜园圃和大街上;蒙语井的发音明显与汉语胡同读音无涉,胡同与水井无关。