破学科与跨文化——中国古代文学教学的重新思考与探索

中国古代文学的教学与研究欲要有新的大的变化，必须做到。破学科”与。跨文化”即打破学科观念的藩篱和引进比较的方法。“破学科”并不是不要中国古代文学学科性的边界，而是以学科为基础，广泛地引进、吸收、渗透、融汇其他学科的东西，以此突破原来学科僵化模式的限制与规范。应该特别强调的是对文化人类学学科的引进、融汇和综合。还应该重视原型方法的解读。“跨文化”是一种将多种文化进行比较的方法，即指中国古代文学与多种不同国度、民族文学的比较。比较方法可以产生互为阐释、互为说明、互为论证的效果。     

青海民族大学特色学科简介（一）民族学学科

青海民族大学民族学学科是青海省第一个具有硕士学位授予权的一级学科,由民族学与社会学学院主办。该学院现有民族学、中国少数民族史、专门史、人类学等4个硕士学位授权专业,其中民族学学科于2003年被青海省人民政府确定为省级重点学科,在2008年教育部学位与研究生教育中心组织的评估中,名列全国第五。     

教育语言学的超学科性初探

教育语言学往往被看作是利用诸多相关学科如语言学、心理学、社会学、人类学、教育学以及其它学科的理论和方法对教育中的语言所进行的跨学科性研究。近年来,它更是被看作是采用生态的、超学科的研究方法对正规、非正规教育中出现的与语言有关的问题所作的研究。教育语言学的超学科属性使这门学科呈现出更多的特点,也为本学科今后的发展指明了方向。     

中国社会学和人类学的百年发展与互动

在过去的一个世纪中,中国社会学和人类学学科间形成一种特殊的互动发展关系.一方面,社会学采借了人类学的研究方法,包括田野参与观察法和比较法,并注重对小型社区的定性研究;另一方面,原本以异文化为研究旨趣的人类学则回归本土,介入了对汉民族社区特别是乡村社会的研究,二者之间因之形成一种相互交叉的局面.可以预见,进入21世纪,中国社会学和人类学的学科互动将进一步加强和深化,从而推动这两门学科的本土化发展进程.     

社会学的学科体系构想

社会学研究中已有的三种类别的学科体系构想,虽各具特色,但都有待于进一步完善.社会学学科体系的建构要突出社会学作为一门独立学科的特殊性、科学性和应用性,以及学科内部各构成部分之间的关联性.它应包括基础社会学、范畴社会学、应用社会学和区域社会学四个部分.其中,基础社会学为其他部分提供理论和方法论的指导,是学科体系的基石;它和范畴社会学组成社会学学科体系的主体结构.     

自主性与中国社会学的学科想象

恢复和重建30年以来,中国内地社会学学科是在"知识的逻辑"与"知识的社会逻辑"之间的基本张力下展开自身的学科想象的.其中,"社会合法性"自始至终都成为评价中国社会学学科发展的一个重要"面向".这使社会学学者自觉地将"推进中国社会的转型及合理化进程"作为开展社会学研究的知识论预设加以接受.而随着国内社会学学科日趋成熟,社会学学科的"自主性"诉求以及由此带来的"为社会学而社会学"的"知识合法性"原则应当被进一步强调,并被整合进国内社会学共同体的学科意识中,构成学科想象的多元维度之一.     

反思中国人类学的学科史

作为一门外来学科,人类学在中国本土化发展的百年历程中,取得了长足进步,也凸现了不少问题,很多问题与人类学学科的独立发展有着密切的关系。及时地对学科发展过程中出现的问题加以反思,对于人类学学科建设有着积极的意义。     

对中国社会学学科地位的思考

社会学传入中国走过了坎坷曲折的道路,中国社会学学科地位一直受到挑战。文章从社会学学科自身存在几个问题和社会政治环境的影响对其进行了分析。     

历史社会学与社会史研究：学科边界与学科交叉的探索

在学科史的发展进程中,历史社会学与社会史学科内部处境相似,既作为分支学科推进,也作为学科整体范式的追求,在社会学与历史学的交叉互动中扩展各自的学科视域.《社会学研究》和《社会》两本社会学代表期刊在近十年中共有46篇文章与历史维度或历史事件相关,可划分为明清之前中国传统社会研究、明清史研究、近现代史研究三个维度,前两类较多偏向于社会史路径,后一类则多选择历史社会学路径,范式的倾向与研究关注的历史时段及材料息息相关.历史/时间维度与社会/关系维度共同加深了学科自身对学科间关系的理解.     

论学科体系中的教育社会学

任何一门独立的学科在学科体系中都占有特定位置。本文主要探讨了 3个问题 ,即教育社会学的学科意识、与多学科对话的教育社会学、走向学科分化与科际整合的教育社会学 ,旨在引导我国教育社会学从“自在”走向“自为” ,走向成熟和完善。     

关于中国民族思想的学科定位问题

民族思想是各个时期各个民族的各类人物对中国民族及民族问题的认识,是处理民族问题、制定民族政策的理论基础;它既有政治家、思想家、军事家、史学家及普通民众对历史上民族及民族关系的反思,也有他们对当时民族及民族关系现状的理性思考和客观认识,还有他们对民族及民族关系未来发展趋势的预见.由于"民族思想"具有深邃的内涵、丰富的研究对象及比较丰硕的研究成果,所以有必要进一步提升民族思想的学科地位,将其明确为一门学科,即"民族思想"学科.作为一门独立的学科,"民族思想"是民族学、历史学、人类学、宗教学和思想史等学科交叉、融合的一个新兴学科,可以暂时将其作为民族学的分支学科,划入民族学一级学科下面的二级学科.     

关于人类学学科定位的相关问题

基于对人类学的哲学思考——人类学的发展正在经过"肯定—否定—肯定"的指向发展,依据"总体人类学"的学科分类,人类学学科的科学知识既有自然科学的性质也有社会、人文科学的性质;如果必须在科学性质上对其进行分类,总体原则只能是依研究者所研究对象的性质而定。鉴于人类学学科定位的重要性,对"ethnography"与"ethnology"作定性说明很有必要。     

从需求的角度看我国的民族认同

民族认同作为民族发展进程中的一种客观现象,逐渐成为近年来民族学、社会学、人类学等学科研究的热点问题。文章试图从根源上解析不同层次认同产生的过程,进而为增强民族认同提供有效依据。     

社会人类学奠基者的“学术”与“人生”——基于马林诺夫斯基家乡与莱比锡“探访”资料而作

社会人类学奠基者马林诺夫斯基在人类学、民族学与社会学领域广为人知。1967年,他的田野日记英文版的发表使他被置于"风口浪尖"之上。2011年,笔者先后探访了马林诺夫斯基的家乡克拉克夫与其求学的莱比锡大学,一些鲜为人知的隐藏于这位社会人类学奠基者背后的故事浮出水面。这也成为我们进一步了解、理解与重新评判马林诺夫斯基的重要"参照系"。社会人类学奠基者的学术与人生由此得到新的诠释。     

21世纪中国民族理论的教学与研究

民族理论是民族研究中的一个分支学科。中国民族理论是根据中国民族的具体情况建立起来的民族理论学科体系。引导和教育广大学生正确地认识民族、宗教、国家、文化,树立正确的民族观、宗教观、国家观、文化观,能够在社会生活中正确地处理与其他民族成员的关系,等等,是民族理论课程的重要任务。民族理论与民族学、人类学、社会学、宗教学有密切的关联,民族理论学科的研究必须广泛地与这些学科联手,主动地汲取各门学科的知识来丰富和发展自己。     

人类学与迷狂研究

迷狂是人类学、民俗学在仪式的田野调查中普遍遇到的现象，为某些民俗仪式所特有。从人类学学科史的角度看，它曾为弗雷泽、莫斯、格尔茨、福柯等著名人类学家所关注。     

电视剧本《支格阿尔》的文本特性及多重价值

彝族历史神话电视剧本《支格阿尔》是一部具有史诗品格的民族志。该剧用诗化的语言和丰富的想象成功塑造了彝族文化英雄人物支格阿尔的形象,再现了古代彝族社会的生活,蕴含着丰富的思想内涵,对于研究民族学、语言学、文字学、社会学、人类学等学科提供了活态的非物质文化记忆遗产。     

文化现象的逼视与衡量——论李安宅对中国文化人类学的开拓

在中国近世人类学发展史上,前辈学者李安宅引入了英国马林诺夫斯基的文化人类学功能学派的理论。其著述涉及社会学、意义学、美学、民俗学、宗教学、民族学等广阔的领域,但他是借助各学科知识去透视、分析和衡量人类文化现象,构成一个文化人类学系统。他译介和阐发的文化人类学理论和以人类学的观点对中国传统文化的批评,以及他在人类学的实地研究成就,均对文化人类学在中国的传播与发展具有开拓性意义。他的理论和方法,对我们现在研究文化人类学尚有启发和指导的作用。       

（亻革）家人的社会记忆与族群认同

社会记忆与族群认同问题是当下人类学、民族学和社会学等学科研究中的一个重要的学术话题。文章主要运用社会记忆和族群认同的有关理论,结合相关的文献与田野调查资料,从英雄祖先记忆、家族祖先迁徙记忆与苦难记忆等方面对（亻革）家人的族群认同进行了诠释。（亻革）家人的社会记忆对其族群认同有着深刻的影响,社会记忆体系不仅是强化族群自我认同的重要力量,同时也是区分、标识族群之间和表达其族群认同的特殊＂历史叙事＂方式和媒介。