马克思主义经济学与“人的价值”

马克思主义经济学最尊重“人的价值”,这不但体现在它的许许多多外显的有关论述之中,而且更加深刻地体现在它内在的根本方法和理论结构之中。作为商品经济社会中最先进的学说,作为代表私有商品经济社会中被压在最低层的工人阶级利益的思想武器,作为把无产阶级自由平等作为自己根本价值判据的规范理论,只有马克思主义经济学,才可能表现出最尊重“人的价值”的特质。这一特质十分牢固地渗透在马克思主义经济学的理论最深层。     

论今本《西游记》定稿者即明代道士闫希言师徒

今本《西游记》之祖本《西游记(平话)》系全真教创始人之一丘处机麾下道士史志经等人所撰。根据明代道教秘史等若干方面可以认定,今本《西游记》一书定稿人是明代嘉靖、万历年间居于江苏茅山乾元观的全真龙门派道士,其中闫希言(闫蓬头)师徒可能性最大,据此推出,《西游记》的作者不是吴承恩。     

长安“诗意”赋——对“西安城市精神”的一种地域文化学考察

周公"制礼作乐",以文艺作治国宝具,为关中文化的"诗意"提供了"基因".<诗>泰半为陕诗,雄豪、昂扬为其风骨.关中人秦始皇焚<诗>,从反面催生了唐诗.后者是中国南北文化长期融混后,在唐代政治体制改革实施、知识分子积极性空前抬升的条件下,产生的青春中国之歌.其结构为"李杜互补"和"朝野互补".它"定格"为长安及中国文化的"诗意"殿堂.海德格尔"诗意栖居"论,迫使我们重申长安"诗意",以应对市场异化和科技霸局,挺建新世纪的西安城市精神.     

邵雍和“一分为二”

作为哲学命题的“一分为二”,从字面上看,在我国最早是由北宋的主观唯心主义“理学”大师邵雍提出的。 他在《观物外篇》中阐述其宇宙生成说时,写道:“八卦相错,然后万物生。是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,……”这是从神秘主义的象数学推衍出来的一种谶纬学变种。它把宇宙万物的生成、发展,都     

坚持毛泽东思想的科学实践观

<正> 半个多世纪以来,中国人民在马列主义、毛泽东思想指引下取得的伟大胜利,从实践上证明了毛泽东同志关于实践的理论和整个毛泽东思想,都是科学真理。然而,时至今日,世界上总是还有那么一些人,不顾中国人民革命和建设的伟大实践,把毛泽东同志的实践理论和整个毛泽东思想,攻击为“狭隘经验论”。一段时间以来,他们又从《实践论》中,找到了“狭隘经验论”的新“论据”,说什么《实践论》用个人的个别的经验来代替社会实践,从而贬低了社会实践的作用;据称这就是它成为“狭隘经验论”的“理论根源”。这种攻击当然是无理的和浅薄的。但是,它却提醒我们,在阐释和宣传毛泽东思想的时候,也应当注意对社会实践与个人实践辩证关系的科学说明。针     

人·人性·人情

首先要一般地研究人性,然后研究各时期历史地变化了的人性。这是一个艰难的研究课题。     

从生产力标准到"三个代表":成熟执政党的理论飞跃--兼议江泽民同志"三个代表"理论的贡献

该文以"三人说"的对话形式,从"生产力标准"对"实践标准"的超越、"生产力标准"的结构等方面,论述了"三个代表"的提出,是成熟执政党的理论飞跃.     

人权是把"多刃剑"--论人权的内在悖论及其被西方列强利用

西方人权论强调人权的天赋性,结果在一系列人权问题上陷入了混乱.马克思主义人权观的方法论基石,就是坚持从其经济基础来说明作为观念的、政治的或上层建筑的人权.人权只要脱离其经济基础,就会被任意"翻弄".事实上,国内外敌对势力正是利用人权悖论来反对社会主义的.     

人天关系的战略选择:合一比对立好

对于经济增长与社会全面进步之间的关系问题,各国经济学家和社会学家给予了高度的关注,并相继提出了各自的发展观和发展模式,其观点形形色色,其中不乏真知灼见,但"可持续发展战略"由于着重强调经济增长与社会全面进步相协调、强调社会在走向富裕的同时要维持社会公正、强调人类物质幸福与精神幸福应保持平衡等,而成为主流见解,并逐渐取得共识.<资本论>推崇计划经济,否定市场经济,根本理由在于计划经济是由人控制的,而市场经济不是由人控制的,它具有拜物教性质即异化特征.邓小平理论提出用生产力标准来审视市场经济的功过,建立社会主义市场经济,是对<资本论>的纠正和超越.在我国当前的发展战略讨论中,一方面是"可持续发展战略"已成为国策,一方面也出现了用"以人为中心"的模式阐释和代替"持续战略"的倾向.这是国外关于发展战略的争论在国内的反映,如不给予澄清,势必在理论上和实践上造成混乱,甚至重新回到计划经济的老路上去.     

毛泽东同志对马克思主义实践观的发展

列宁之后毛泽东的科学实践观,展示了自己在理论上的优越和对马克思主义哲学的发展。本文意从列宁之后马克思主义认识论的几种观点的比较中,探讨毛泽东同志对马克思主义认识论的发展。