项目研究法在培养学生创新素质中的应用

如何密切理论教学与工程实践的联系是目前高等教育提高教学质量,提高学生实践能力需要思考的一个重要问题。以《工业通风与除尘》课程为例,采用项目研究法对这一问题进行了的讨论。通过设定具体条件,让学生在课堂学习过程中,将理论与实践紧密结合起来,并将课程的各部分内容有机结合起来,从而为应用创新型人才培养在课程教学上提供一些思路。     

佛山市外来女工的受教育状况及其教育培训体系建构

佛山市外来女工的低水平教育现状,使她们在当前和未来相当长的一段时间内,面临着技术性失业风险加剧、城市化进程低缓、社会资本低效等问题,致使其生存状况长期得不到改善,影响着她们自身的生存和发展,并直接影响着佛山市产业结构调整与升级的进程,因此,建立完善的外来女工教育培训的支撑体、内容体系、机构体系及评价体系,就成为解决问题的首选。     

析伊恩·麦克尤恩《最初的爱情，最后的仪式》的多重情感

摘要：现代工业文明对人类情感的压制是西方作家的传统创作主题，英国当代作家伊恩·麦克尤恩在其代表作《最初的爱情，最后的仪式》中延续了对现代工业文明下情感状态的思考。小说集包含的八个短篇小说构成了一张由孤独、荒谬和欲望其中又掺杂纯真在内的多重情感交织的网，以此反映当代人类面临的生存境遇。麦克尤恩的创作立足于当今英国社会现实，很好地体现了文学反映社会现实的功能。     

多子多福？——子女数量对父母健康的影响

常言道“多子多福”，调查的数据是否支持该论断呢？本文利用《城市居民家庭生活调查》数据研究了子女数量对父母健康的影响。为了解决子女数量内生性问题，本文在估计中使用了工具变量的方法进行分析。研究结果显示当不考虑内生性问题时，子女越多的父母亲其健康自评水平越高，但当使用工具变量进行估计时子女数量对父母的健康自评产生了显著的负面影响。本文分析还发现子女数量对男性健康自评的负面影响要大于对女性健康自评的影响。这可能是因为相对于女性而言，子女越多男性抚养子女的压力越大导致的。     

江南文化与江南诗学笔谈

刘士林认为,北方话语哺育了中国民族的道德实践能力,而从江南话语中则开辟出这个以实用著称于世的古老民族的审美精神一脉。江南话语是中国诗性话语体系的一个专门执行审美功能的元叙事。要使江南按照它的本来面目在当代世界中澄明出来,一种关于江南话语的语言本体论意识是惟一的桥梁。徐雁平认为,以学术和文学为特色的江南世家图景的绘制工作,才刚刚开始,它的展开与深入,必须建立在对清人诗文集和家谱族谱等文献的梳理排比基础之上。只有在注意到每个诗学世家的不同性(如海宁查氏、德清俞氏)的同时,又能以多视角观照问题,才能绘制出细节丰富的江南世家图景。朱逸宁认为,在江南文化的发展史上,晚唐五代是一个十分重要的历史阶段,因为正是在这一时期,江南出现了一些值得我们关注的文化现象和人物,江南的精神气质也发生了重要的变化。并从此开始取代北方成为中国诗性文化的象征。耿波认为,在明清时代的江南城市文化语境中,士人之间的关系逐渐变成了互利互惠的组织化。士人之间互通声气,互相援系,为了能在城市文化生产的逻辑中生存而结成了一个"共同体"。江南士人在城市文化语境中所产生的那种在张扬个体和"士志于道"的事业之间寻求调和的深微刻苦精神心态是城市文化中最富诗意的因素。江南士人的情性状态     

李贺《恼公》《昌谷诗》试注

李贺的《恼公》是打油诗,"恼"寓有"闹"意,又是一篇严肃的诗文评点。非艳诗,非自嘲,旧注皆非。诗从嘲讽《登徒子好色赋》入手,揭露了毛公《诗序》的虚妄。李贺诗具有自己的源流和反封建礼教的倾向。《昌谷诗》结构为三部曲:序曲凭吊嵇康等;中曲讴歌武则天;终曲写诗人梦中的憧憬。统领全诗的主题思想是无君论。     

构建WTO框架下国内农业支持体系

在新一轮农业谈判开始之际 ,日本、欧盟、美国等发达国家在调整国内农业政策过程中很相似的一点就是扩大“绿箱”政策范围 ,改变农业保护方式。中国已经加入WTO ,与发达国家相比 ,中国对农业的国内支持力度远远不够 ,为了减少加入WTO后的负面影响 ,参照WTO关于国内农业支持的规则 ,积极采取措施加强对农业支持的力度应该受到重视。     

谈《洛丽塔》叙事中的狂欢性

<洛丽塔>的诞生具有双重狂欢的性质充溢在整个写作过程的审美快感令作者激情涌荡;充满魅力的叙事技巧使读者迷乱其中.作者以朴素的线性发展,"三套车"式的叙事结构,巧妙地摆脱了作品内在形式和外在道德的束缚,为自己开拓了一个自由的叙述空间,从而在其中恣意地挥舞着语言的魔杖,让"写"与"读"都达到了艺术的最高境界--忘我的审美狂欢.     

在校大学生人格特点变化之研究

对来自计算机系、法律系和哲学系的81名男女大学生在其1年级和4年级时进行两次16PF测评.两次人格测评结果的比较表明1.大学期间(20岁左右)是学生人格发展变化的重要时期;2.大学专业教育对学生的人格变化施加了"异化"影响;3.我们的大学教育和校园文化对大学生人格变化的影响效果基本上是积极的;4.男、女大学生人格变化的方向显示出性别差异.     

论东亚民族主义的类型与特征

东亚民族主义是东方民族主义的一种形态。它的出现晚于西方民族主义 ,大致形成于 19世纪后半叶至 2 0世纪初期。其共通点是 :它的产生具有“应激———反应”性特点 ,是反西方列强威逼、侵略的产物 ;它具有自己独具特色的悠久的文化资源 ,尤其是“儒家文化”的人文资源 ;往往与权威政权相结合。东亚民族主义的内容十分宽泛 ,它在不同时期不同国度里 ,有着多种变形 ,表现为多种形态和特点 ,中国、日本、韩国、新加坡的民族主义就是东亚民族主义的几种重要形态