论杨简的儒学观

在中国哲学思想史上，对儒学根本精神的把握向来是见智见仁，杨简的儒学观正是其中最具代表性的一种。杨简儒学观之所以值得我们关注，主要在于他在解读儒学经典、体验儒学德性精神及建构儒家心性之学方法论等方面所具的独特创见，并且这种创见蕴含着对传统儒学研究的启迪性信息。     

童话之王安徒生

100个人心里住着100个安徒生童话.你或许记得那个用花瓣做床垫的可爱的拇指姑娘,记得那个在圣诞夜大雪中划燃一根又一根希望的卖火柴的小女孩,记得内心冷酷可以冰冻一切的冰雪女王,还有那个每小时都要换一套新装的愚蠢皇帝……很多人都是在安徒生的童话里学到了最初的善恶.     

人,走在路上

正人,走在路上,这条路是人生路。在这条路上,有的人走的很顺当、很舒畅,有的人却走的很坎坷、很艰辛;有的人走的很风光、很滋润,有的人却走的很寒酸、很落魄。无论是顺当、舒畅、风光、滋润,还是坎坷、艰辛、寒酸、落魄,人踏上了这条路,都需要坚韧地走着,都需要勇敢地面对,直至生命的逝去而终结。生命有多长,这条路就有多长。珍爱生命,让人生之路走的更久远,是     

论张载的性善恶混思想

张载的“性”论始终坚持“合两”成“性”的性论观，强调“兼而不偏”方可“尽性”，通过勤勉不息的道德创造方可达到“继善成性”之境界。性善恶混的两种可能要在后天的道德实践中才能验证和实现，只有坚持“善反”才能实现人的“天地之性”。“有无皆性”是对自然主义“生之谓性”说的否定。张栽的“性”论是对儒家学说的深化和对中国“性”论思想的发展，是理学天理论的第一步，对后世影响深远。     

杀手“从良”地震开启人性善恶两重天

为了行业竞争,雇主花10万请杀手除掉对方,没想到凶案进行时,地震突然发生,将两个人埋进了同一片废墟中……这突如其来的生与死的考验,他们会如何面对呢?女老板遭遇竞争对手买凶2008年5月12日中午12点半左右,家住四川省北川县的某酒店35岁的女老板林晓娜像往常一样回到家里。她刚将车停在     

人之善心的本质

人们对人的善恶问题争论了数千年而无定论,原因很多,其中最重要的原因应是:人的善恶不属于人的本质方面,而人们不加深思地把其作为本质的东西.事实上,"善"与"恶"只是本质的外在表现,属于表层的东西,是现象.其背后的本质是:对幸福的追求.而人与人之间的幸福的标准是不同的,这种不同主要取决于社会关系的总和.人的追求幸福的特征是普遍的,却不是抽象的.人们若认识到追求幸福是人的普遍特征,那么也就自然会推出结论:只有首先放弃自我才能实现自我的追求,为了"为己"必须首先"为人",只有付出劳动、创造财富、求得他人幸福和社会的共同幸福,才能更好地实现自我幸福,由此促进社会的和谐与发展.     

亲亲相隐不是“非善非恶的可容行为”吗？——答刘清平教授

刘清平教授对我提出的“亲亲相隐是非善非恶的可容行为”的观点不予认同,且从此观点的理论基础即道德价值四分框架、立论论述和现当代的普遍立法主张等三个方面进行否证。但是,由于他第一方面用于否证的四个理据均不能成立,第二方面用于否证的分析批判是出于误判和误解,第三方面用于否证的论点及论证明显错误,所以整个否证未获成功。由此说明我之前关于“亲亲相隐是非善非恶的可容行为”的立论是有效的。现在还可以再补充一个论证,即知亲犯事情境属于维系亲情与维护社会正义不可兼顾的道德困境,由于此时无论是选择其中的哪一个都属于履行道德义务,所以即便是积极亲亲相隐,也不属于不当的恶行。尽管刘教授的否证未能奏效,但其机智的诘难也显现出我原来的论述中存在一些有待完善的欠缺之处,同时也推进了彻底解决亲亲相隐悬案的进程。     

从善恶报应看三言二拍对官吏的道德期盼

三言二拍中有很多涉吏题材,从不同角度表达了对吏治的思考,对官吏的道德诉求,具体表现在:欲为官者不动利心存道心,现任官员要清廉,忠诚,体察人情,仁心爱民；致仕官员以及胥吏不仗势作威作福,虐民为害.作者通过善恶报应的形式,表达了对构建和谐吏治的期盼.     

伦理视角的监狱善恶标准研究

就人类社会的发展而言,其文明与野蛮、进步与衰败、升华与堕落,都与善恶问题紧密相连。善寄托着人类社会和个体不断发展、升华、完善的理想,"恶是善的对立面,是德行的背向,是对他人或社会利益的损害,是对不道德行为和不良品质的一般的抽象的评定"①。监狱所存在的重要价值之一,从根本上说它是对人中间一类特殊的人群——罪犯进行改恶从善的实践过程。它与人类和个体不断完善、发展的实践过程是一致的。监狱如果背离了扬善祛恶的追求,甚至走向