宗喀巴《密宗道次第广论》的哲学思想探析

宗喀巴指出，佛陀所创正法，唯在于“教”“证”两种，“教”是指佛教教理，“证”为修道中的证悟。宗喀巴《密宗道次第广论》具有鲜明的“教”与“证”相结合的特色。此著在“教”方面体现为本体论、佛性论、人生论、道德论、方法论等哲学思想，贯穿于《密宗道次第广论》的哲学主线是中观应成派一切诸法缘起性空论。通过灌顶、诵咒、观想及借助坛城、法器等修各种瑜伽，以亲证或体现这些哲学思想。诸如此类的哲学思想是《密宗道次第广论》所论述的各种修行实践的深刻内涵，而各种修行实践是其外在表现形式。     

京剧大师尚小云传承“国粹”典家办学

党的十八大以来,全国加强了包括国粹京剧在内的优秀传统文化的继承与传播,为此国家教育部决定在小学开设京剧课,从娃娃抓起,更好地继承这一优秀的民族文化遗产。看到这让人振奋的政策的出台,我不由地想起了引领、培养我步入梨园的恩师——京剧大师尚小云先生"典家办学"的一段梨园佳话。     

太虚大师论佛学与科学的关系

在当代欧美学术界,有一种引人注目的潮流:即用现代科学的研究成果,去解读佛教,或用现代科学的实验方法,去探测佛教精神训练的神经生理机制。近年来,欧美学术界的这种风潮,也传入到中国学术界,并成为了中国佛教研究现代化的一种方向。因此,在当代中国的佛教研究中,如何正确看待佛学与科学的关系,已经成为了一个非常迫切的问题。值得注意的是,欧美学术界的佛学科学化研究,是基于西方哲学与科学立场的,或者说是非佛教本位的。在中国佛教的现代化过程中,如何正确处理佛学与科学的关系,尤其是基于中国传统佛教的立场,去处理这种关系,是十分关键的。太虚法师是中国佛教界较早开始思考佛学与科学关系的人,而他的见解,对于今天佛学与科学的关系问题,仍然有十分重要的参考价值。     

“大师”的毁灭

近些年来,在我们的生活中出现了一些＂大师＂,他们预测未来,指点迷津;他们自我修行,教人养生;他们观察风水,指挥建筑;他们牵线搭桥,保人升官。他们不是神仙,胜似神仙,一些人对他们的崇拜指数远远超过当红明星。     

"他者"话语的遮蔽--20世纪 30年代新文学男性大师笔下"女性被讲述"文本剖析

20世纪 30年代新文学男性大师作为妇女处境的代言人,基于那一时代共同的历史愿望,这些新的以民族--国家为中心的意识形态巨型话语的具体操作者,他们在讲述女性故事的过程中,难免会有所侧重和删削,有所整合和背弃,有所遮蔽和忽略,甚至会有意无意地泄露出这些讲述者的男性身份、男性视点,以至出现大片的盲点和误区.     

一部真实再现董作宾先生学术人生的传记佳作——郭胜强著《董作宾传》评介

董作宾先生是我国近代著名的学术大师,在古文字学、考古学、历史学、年代学、民俗学、民间文学等方面都取得了卓越的成就,尤其是在殷墟考古和甲骨学上的贡献最为突出,被学术界誉为＂殷墟发掘的开创人,一代甲骨学大师＂,是我国近代考古学和甲骨学的奠基人之一,与罗振玉、王国维、郭沫若并列为＂甲骨四堂＂。1963年董作宾     

词语滥用引发词义贬值——以“大师”一词为中心

大师本来是表示尊敬的褒义称号,但由于当下对这一称号的滥用,它可能出现词义贬值;久之,该词会产生词义贬化。这种词义贬化现象在语言中不乏其例,其原因当与语用上的礼貌原则有关系。     

大师与有个性的学生

汪曾祺当年考西南联大是为了寻找潇洒。因为他听说这所大学的学风很自由,学生上课考试都很随便,可以吊儿郎当。汪曾祺的这种个性,在西南联大老师那儿,有时吃得开,有时不太吃得开。比如教宋诗的朱自清,一向对学生很严格。他要求学生记笔记。还要定期考试．小考之外还有大考。上课从来不记笔记的汪曾祺就吃不消,经常缺课。结果大学学习期满,汪曾祺找不到工作。当时中文系主任罗常培想让朱自清收他当助教,被朱先生一口回绝：“汪曾祺连我的课都不上,我怎么能要他当助教？”     

读书识人

国学大师熊十力,平生致力于佛学、儒学研究,是新儒家的开山祖师。他的弟子牟宗三、徐复观、唐君毅都是当代大家。     

评书大师田连元的方与圆

田连元是我国著名评书表演艺术家,他的评书人们大多耳熟能详,而他的成长之路却鲜为人知。从懵懂少年到评书泰斗,田连元是怎样一步步取得今天的成就呢？