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941.
李英 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2011,(2)
摩苏昆是鄂伦春族在漫长的游猎生活过程中创造出的具有鲜明特色的民族文化。对摩苏昆的界定有多种说法:具有说唱性质的、曲艺类、民间文学史诗类、特定长篇叙事歌曲音乐类等,它属于唱一段、讲一段的古老艺术形式,用鄂伦春语讲唱。鄂伦春族由于没有本民族文字,语言的逐渐流失,使古老的艺术摩苏昆面临失传的危险。 相似文献
942.
程安霞 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2011,(2)
随着民俗学研究范式的转变,民俗志书写逐渐成为民俗学的基本研究方式之一。然而,当前民俗志书写中存在诸多问题与不足:书写样式八股化,书写中看不到人的在场,没有情境的呈现,弃用生动的民俗话语,缺乏地方感。一篇成功的民俗志应该以深度描述、深度解释为基础,力求整体性叙事,具有反思精神,讲究生动的写作风格,从而立体化地呈现出民俗生活的本质和意义。 相似文献
943.
李小峰 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2011,(3)
壮族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族,壮族的民间歌舞种类繁多,主要有民间舞蹈、民间歌曲、民间说唱、民间乐器及民间戏剧等。其中民间歌曲内容尤为丰富多彩,包括小调、叙事长歌、风俗歌、儿歌、山歌等。而风俗歌又分为春牛歌、酒歌、摇篮曲、哭嫁歌、哭丧歌、加特、拦路歌等;山歌又可分为欢、西、比、伦、高腔山歌等等。 相似文献
944.
车锡伦 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2011,30(1):9-13
从宝卷的历史发展来看,许多宝卷非文学作品,故不能笼统将宝卷定义为"说(讲)唱文学"。作为"非遗"的宣卷和宝卷,应弄清近现代在民间信仰活动中传承的民间宝卷及其演唱形式和它们所依附的仪式化信仰活动。常州地区现代仍存在抄传宝卷为功德的观念,不存在民间宣卷艺人的"秘本"问题,宣卷形式仍为"木鱼宣卷"。宝卷文献的整理,应发掘和选择民间抄传善本影印出版。 相似文献
945.
姜飞 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2011,(2)
在20世纪的中国,写实主义文艺的重心曾经从"写实"本身的"主义"转移到政治的某种"主义",张道藩的国家文艺思想,即令"写实主义"服役于"三民主义",演成三民主义的写实主义.其形成带有现实的政治考量,即因应抗战建国和批评普罗文艺的需要,而其实施则暴露出政治目标与人文内涵的冲突.张道藩对三民主义文艺思想的建构和阐释显得中正、平衡、和谐,虽倡导有力的国家文艺,却又试图最大限度地尊重自由和人权,遂使其三民主义的国家文艺思想温和无力,最终走向自我消解. 相似文献
946.
947.
本文以传统节日为主要切入点,从大学生的视角考察我国民间文化、艺术的现代传承,文章立足于大学生所提交的以岭南为主要考察地的大量真实可靠的第一手田野调查资料,如摄影、摄像、录音、调查提纲、调查报告、作品设计等,考察当代大学生对民间文化的“原初性”认知、对文化变迁与传承的自发性思考,在反思基础上试图探讨学校教育与文化传承之间的有效关联。 相似文献
948.
刘立冬 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2011,20(2):113-116
依据史料,以肥东振湖塔为例对风水塔的地理审美意义进行了研究。研究表明,中国古代的建筑文化和景观规划是中华文化的重要组成部分,而风水则是古代建筑文化的重要理论支撑之一。塔是在中国分布广泛的带有风水涵义的古建筑,研究风水塔的地理审美意义有助于理解风水中的景观规划美学成分。 相似文献
949.
夏艳 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2011,20(4):100-104
宗白华先生与梁宗岱先生都是中国现代的著名学者。虽然两者学术的领域不同,但是在艺术哲学思想上却体现着共同的思考和追求。文章主要从两者在艺境理论、艺术形式和艺术家心灵等方面的探讨来追溯他们在艺术哲学方面的深刻思考,通过他们殊途同归的学术思考或许能揭示出艺术理论中的普遍性规律。 相似文献
950.
倪浓水 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2011,28(5):7-12
浙江海域(主要以舟山群岛为代表)处于东海的中心,是中国海洋文化最丰富的地区之一。在宗教信仰方面,拥有自己的众多“人造神”。这些“人造神”的原型,基本上都是在浙江海域的文明演变过程中,各朝各代所涌现出来的各种具有杰出贡献的人物,他们都受到民间敬仰和祭祀,进而集体组成了浙江海域的“祖先神群”。这些“祖先神群”的出现,深刻地反映了浙江海洋社会各个阶层复杂的心理。 相似文献