“行己有耻”的道德底线与中国伦理学的近代转型——论顾炎武道德伦理思想中的近代性因素

明朝的灭亡,不仅是中国传统社会经济、政治危机的总爆发,而且也是道德危机的总爆发。顾炎武以一种历史的自觉,深刻反思明王朝覆灭的教训,致力于探寻中国社会道德文明之重建的道路。其道德伦理思想具有三个重要特点:第一,他在中国思想史上第一次对传统社会的负面国民性作了全面而系统的批判,发近代学者“改造国民性”的思想之先声;第二,不像宋明道学家那样讲玄之又玄的高妙道德“境界”,而只给人们预设了一个“行己有耻”的道德底线;第三,他反对朱熹所说的对“狂者”要加以裁抑的观点,认为“大凡高迈亢爽之人易于入道”,主张带有个性解放意味的豪杰精神。这一切,都是顾炎武的道德伦理思想中的值得重视的近代性因素,是中国传统伦理学从道德理想主义向着经验主义或现实主义转型的重要标志。     

基础阿语教学大纲研订在即

高校基础外语教学大纲研讨会于1987年2月17日至27日在上海外国语学院召开.与会人员约50人.国家教委高教一司外语处任丽春、董威利同志出席了会议. 在这次会议上,初步制定了阿拉伯语专业本科基础阶段教学大纲的研订工作方案.该大纲将由北京外国语学院、北京大学和上海外国语学院委派具有丰富的阿语教学经验和一定的     

乾隆拜寿星

乾隆拜寿星乾隆巡视江南，路见一民家张灯结彩，锣鼓呕大，村民抬送一匾额，上书“大下第一”四个大字。乾隆想：天下第一应是我，谁敢如此大胆？吩咐随从前去打听缘由。民家一老翁道：“今天乃我１５０大寿，七代同堂，乡亲称我为天下第一高寿，送匾予我。”乾隆听了随从...     

斩继蒙汗贼的魔爪

斩继蒙汗贼的魔爪乃益“蒙汗贼”作案，时有所闻。那些心地善良、无防御力的老人，往往成了他们首选的猎击目标。人们受害之后，或神经迷幻，掏出钱财相送；或昏倒沉睡，被搜尽腰包……，真可谓“人为刀俎，我为鱼肉”。窃贼行盗，何以施计？我们不可“不识庐山真面目”。...     

中国卫拉特蒙古部落分布的沿革及其研究的新进展

一、简明的前言约有两个世纪经历的蒙古学,成果累累,人才辈出,已形成了大小几个研究中心。但从20世纪末期以来,科技迅速发展,全球性问题日益尖锐,苏联解体,以及在蒙古国出现变化的背景下,本学科也面临着一个新挑战:扩大领域、加强国际合作,运用最新技术,以适应科学发展中的整体化趋向(wboleness)——即高度分化、专门化基础上的高度整体化。出于这种观点,提出蒙古学中的“卫拉特学”专门化问题,并以中国这方面的研究为例。二、历史上的卫拉特各部在今日中国的分布与人口     

中亚东干妇女传统服饰

这组照片是作者本人拍于中亚的吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦东干人住地现场,时间是1991年6月。 关于东干人民族服饰的民族志描写,请见本期刊载的M·苏三洛通讯院士的文章。 所谓东干族,即为我国陕、甘回民在清代同治年间起义失败后遭受清军追剿而被迫进入中亚地区者的后裔。现有八万余人。     

青海历史的(一)

祝愿万事如意! 向学识渊博的上师喇嘛和“三宝”顶礼,祈愿永赐吉祥!现在请听我述说一下号称青海的历史和这个地区的特点。 就让我从关于青海湖的传说、该地区很久以前是由哪些人主宰治理的、这块地域胜过它方的风貌与特色、以及现在这里的众生沐浴在善法与幸福之中的情况等四方面来逐个加以叙述吧。     

民国时期回族民族工业剖析

民国时期回族民族工业剖析答振益回族近代新式民族工业，于清末至民国期间开始兴起并有所发展。虽然它在全国整个国民经济中，乃至在回族经济中所占的比重极其微弱，但毕竟反映了回族经济的新发展。然而在以往的回族史研究中则很少涉及此问题。本文想就所接触到的零散资料...     

对"第三代新儒家的代言人"的出色解读--评《终极信仰与多元价值的融通》

近20多年来,中国大陆学术界注重对现代新儒学的研究,成就斐然。不过,研究者大都倾向于对第一、二代新儒家的研究,相关论著已达数十种之多,对第三代新儒家的研究却显得较为薄弱,这既与第三代新儒家正活跃在学界、思想尚处在发展过程中有关,又与第三代新儒家群体立场的多样性有关。姚才刚博士新著《终极信仰与多元价值的融通——刘述先新儒学思想研究》(巴蜀书社2003年10月第1版)的出版,则在一定程度上填补了这方面的缺憾。刘述先先生是第三代新儒家的主要代表人物之一,哲学界视其为“第三代新儒家的代言人”。他虽已年届古稀,却仍然活跃在中…