面向日常人生——盛期唐人传奇的情感特征

唐人传奇在德宗——敬宗朝(780—826)达到鼎盛,除了技巧方面已有必要的准备,除了实用性对作家的鼓励,除了士大夫爱谈说奇闻异事的社交风气的影响,还与当时的社会生活以及士大夫的精神状态密切相关。这是一个不能令人振奋但也并不会使人顿足捶胸的时代。导致唐王朝由盛转衰的安史之乱早已平定,士大夫在经历了一场剧烈的震荡后,已不再如李白等人那样,把建功立业作为首要的追求;他们不再有那种天真烂漫的憧憬。与其关注广阔而虚渺的外在功业,不如退回到个人生活、自我心灵的一隅,品味日常的平凡的失意与玫瑰色的凄艳的爱情。他们较少愤怒,更多的是叹惋,甚至当回首安史之乱时,他们也只是叹惋,而并不严厉地斥责谁;他们摆脱了对功业的沉醉与迷恋,但并没有厌倦人生,因为这毕竟还是一个承平的时     

从后花园到大观园：两种恋爱空间、恋爱形态之比较

后花园是明清小说中的恋爱空间之一，在这个空间里，单一的才子佳人故事一度泛滥；大观园是宝黛爱情的发生空间，这一形态仍属于后花园系列，却由于其经典性而超越了这一序列的其他作品。恋爱空间的演进是否定之否定的发展过程，新的恋爱形态确立在扬弃既有恋爱形态的基础之上。从后花园到大观园，不仅是恋爱空间的变化和恋爱形态的变化，在这种新的恋爱空间和恋爱形态背后，是《红楼梦》不同于才子佳人小说的人生理念和艺术理念。大观园是伟大的人生理念和伟大的艺术理念的结晶。     

新形势下高校招生就业的探析

高校招生就业制度改革的深化 ,推进了招生、就业市场的迅速形成 ,优胜劣汰的竞争机制和市场调配资源的基础性作用越来越明显。由于相关配套政策尚不健全 ,各市场主体行为多样化 ,主观性强 ,从政策导向、市场趋向和工作取向三方面进行探索 ,试图寻求既顺应市场规则 ,又符合当前高校人才选拔、培养、使用等实情的理念与做法     

诗梦梅魂洁,神交处士多——读《缀玉集》

读了《缀玉集》(广州巨慧文化创业有限公司2006年元月出版),我们对萧先生和卢老师的了解比以往更为深切。《缀玉集》是萧萐父先生和卢文筠老师的书画作品选集。书分两编:上编《破雪春蕾》,主要辑存卢文筠老师画梅的会意之作;下编《绵邈尺素》,主要辑存萧先生近年手书吟稿、书札     

明代诗学论"清"

明代的主流诗学重雄浑而轻清逸 ,重李杜一脉而轻王孟统绪 ,故胡应麟论“清” ,兼容雄浑与清逸两种风格 ,注意区分“格清”与“才清” ,显示出主流诗学试图吸纳非主流诗学的趋势。将“诗为清扬”作为重大的诗学主张提出并认真加以阐述的则是竟陵派的钟惺。从理论设计看 ,竟陵派所界定的“清” ,排斥俚俗和雄浑壮阔的风格 ,既是为了规范公安派的“性灵” ,又是为了改变七子派忽视情趣的失误     

明代格调派的演变历程及其对意图说的否定

明代的格调派经历了三个演变阶段初期推尊盛唐的高华,中期追步汉魏的高古,晚期融会诸说,作适当修正。以本色为依据的格调说属于审美诗学,其核心之一是反对“诗以意为上”。谢榛、王世贞等人认为艺术比意图更为重要;他们强调对瞬间感觉的捕捉,注重对事物的“直接处理”,旨在避免“涉于理路”。     

论浙西词派的词统建构

每一个文学流派都是在一定的文学传统中展开的 ,对经典的选择是其文学活动的起点。清代的浙西词派以宋代醇雅派为词的正宗 ,并经由多种途径贯彻其统系意识 ,有效地促进了该流派文学事业的发展     

信心论与信古论在晚明融合的学理依据及其历程

信古与信心 ,明代诗学中这两种区划井然的理念分别由前后七子和公安派所代表。信古的核心是尊重文体规范 ,信心的要害是尊重自我的“性灵”。二者的融合有其内在的学理依据。信心论与信古论的融合在屠隆、李维桢、邹迪光、袁中道等人的折中态度中已露端倪 ,竟陵派的理论建构则进一步使之趋于完善     

论明代传奇小说的三种主要类型及其文化品格

明代传奇小说包括三种主要类型一种是由古文衍变而成的,这种类型的传奇小说,在选材与表达上受到古文体裁的制约,又比较明显地受到传奇小说的影响;第二种类型以“三灯丛话”为代表,兼受唐代的辞章化传奇和宋代的话本体传奇的影响,形成了一些新的叙事惯例;第三种类型是兴起于元代、盛行于明代的中篇传奇小说,这类作品受诸宫调等说唱文学的影响较大。本文试图对这三种传奇小说的类型特征、文化品格以及在小说史上的不同影响作出力所能及的阐释。     

论《三国演义》文体之集大成

《三国演义》的文体,大致有三种:与史书编纂相近的准纪事本末体,与宋元白话小说相近的准话本体,以片断缀合为特征的准笔记体。它们分别适用于不同的场合。准纪事本末体较为尊重实录原则,强调对历史经验的总结;准话本体注重故事的情趣,风格诙谐;准笔记体洋溢出掌故风味。《三国演义》熔三者为一炉,集诸种文体之大成,遂成一部划时代的历史小说。