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1.
西周王朝覆灭于公元前771年(周幽王十一年),史有明文。《史记·周本纪》云: 三年,幽王嬖爱褒姒。……褒姒不好笑,……幽王为烽燧大鼓,有寇至则举烽火。诸侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑。幽王说之,为数举烽火。其后不信,诸侯益亦不至。……又废申后,去太子也。申侯怒,与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵,兵莫至。遂杀幽王骊山下,虏褒姒,尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼(按,申后之子),是为平王,以奉周祀。此段史实确有不少疑点。例如,废申后而引起申侯的大为恼火,是可以理解的;但他为何联合缯与犬戎灭周?犬戎与周有何历史渊源?如此等等,都很值得探索。  相似文献   
2.
一焦母中年孀居,从诗内描述可以推定。仲卿无父。兰芝言“便可白公姥,及时相遣归”。余冠英先生注释此处,云:“细看全诗,仲卿实在没有父亲。……‘公姥’是偏义复辞。”兰芝“十七为君妇”,仲卿年应相若。俩口子“共事二三年,始尔未为久”,在一块生活大抵六载(古时计数常以乘积,二乘三为六)。焦母遣妇,仲卿和兰芝不过二十三、四岁而已。时尚早婚,女  相似文献   
3.
新中国成立以前,土地庙堂在中华大地到处可见。土地在黎庶心目中,是神灵的“基层干部”,由他保佑一方的人寿年丰,受到极其虔诚的礼拜。近几年来,在被文明遗忘的角落,土地庙宇又悄然在田边地角建起。小小的庙堂内端坐着土地公和土地奶奶。由此可见,这尊神低在人民群众心目中扎根极深。但是,学人对其探研很少,许多问题含混不清。譬如,这尊地扮的性别就有点儿模棱两可。笔者拟讨论土地神的性别衍变,兼及其他。土地作为苍茫大地之神,本来该是女性,所谓“皇天后土”。丁山先生经过探索,曾指出:“社稷之神称为后土,后稷,她们应当…  相似文献   
4.
一东君是什么样的神祗?“大致有这么四种说法:日神说、日御说、句芒说、朝霞之神说,其中日神说占统治地位。”究其实,日神、日御之说差异不大,殊途同归,大致牵扯到神话中的羲和(日母、日御)身上。句芒说证据不足,孤掌难鸣。朝霞之神说是我于前几年提出虹来的,看来亦存在欠缺。除此四说外,李茂荪又  相似文献   
5.
论《史记》兼容性陈友冰本文拟对《史记》的主要特色——兼容性进行若干探讨,分两个层面进行:兼容性的表现;兼容性的原则。一、兼容性的表现如果要问司马迁的思想和创作的最大特色是什么.我以为就是兼容性。这种兼容,表列在以下五个方面:(一)学术思想上的兼容班彪...  相似文献   
6.
徐学林同志的《中国历代行政区划》一书最近由安徽教育出版社出版,这是他在历史地理学研究中用心血和汗水完成的一个颇具规模且富有意义的工程。 所谓行政区划,是指一个国家为了在其控制的范围内有效地实行管治,将其领土划分为若干数量、若干级别的行政小区,实行分级管理,这种行政小区就叫地方行政区划。地方行政区划是国家的产  相似文献   
7.
人生中不能没有爱情,正如黑格尔所言,“爱情构成生命的一个环节,没有这个环节的生命是残缺的。”不仅如此,爱情还能更新生命,如英哲罗素所说的,“爱情使我们整个的生命更新,正如大旱之后的甘露对于植物一样。”  相似文献   
8.
宋朝大名鼎鼎的民族英雄岳飞(公元1103—1142年),是位家喻户晓的人物。他的抗击异族侵略者的英雄业绩以及“莫须有”的旷古奇冤,至今人们仍记忆犹新,时间的洪流未能冲刷分毫。这一切当然得力于详尽刻画的历史演义小说《说岳全传》。《说岳全传》是一部英雄传奇,论其艺术成就并不算高,但它的影响却令人刮目相看。可与《三国》、《水浒》争夺读者,正因为如此,遂引起异族统治者的恐惧。书于清康熙23年(公元1684年)刊行,半个世纪后的乾隆时代,即遭查禁。但禁而不绝,《说岳》仍然流布于民间,始终发挥着彰忠烛奸的作…  相似文献   
9.
屈赋《九歌》著作期辨龚维英《楚辞》研究,以《九歌》最令人困惑。诸如《九歌》十把神抵的原型、神格、性别之类,学人即长期争论不息。关于《九歌》的著作期,也是引起“争鸣”的焦点。下面,简要谈谈我对这个问题的认识。研究《九歌})的著作期,首先得肯定《九歌》的...  相似文献   
10.
对“兴、观、群、怨”的重新检讨   总被引:2,自引:0,他引:2  
孔子在《论语》中提出的“兴、观、群、怨”的诗歌理论 ,这一理论对后世的文学批评产生了极其深远的影响。今人对于“兴、观、群、怨”的一些理解 ,大多是依据汉人、宋人的说法。他们的说法 ,有没有违背孔子本意的地方呢 ?对照孔子在《论语》中发表的全部言论 ,联系孔子那个“礼崩乐坏”的时代进行考察 ,结果发现 ,许多流行的说法 ,离孔子“兴、观、群、怨”的本意已相距甚远。实际上 ,孔子提出“兴、观、群、怨”的观点 ,都带有那个特定时代的政治背景和文化特征。本文通过文献整理 ,对“兴、观、群、怨”的内涵逐一做了分析 ,从而得出了一些与今人有些不同的结论。  相似文献   
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