传统形而上学的终结与当代辩证法

当代西方哲学宣布了传统形而上学的终结,这是否意味着向例作为其存在方式的辩证法,也随之进到了“后辩证法”时代?本文追寻西方传统哲学在本世纪被放弃的踪迹,指出以存在学派为急先锋的当代哲学革命,实质在于消解旧形而上学安身立命的主客体之分裂和对立,但也只是用存在论的形而上学否弃、替代了科学知识论的形而上学,因此,辩证法在当代的存在不仅是必然的,也是合法的.     

拯救辩证法 还是消解辩证法——与田海平、马英林二先生商榷

一个半世纪前，马克思提出要从黑格尔哲学的神秘形式中把“一切辩证法的基本形式”解救出来。一个半世纪后，田海平、马英林二先生在《拯救辩证法：后形而上学时代的思想任务》一文中，重提“拯救辩证法”这一课题，对当代的辩证法研究是一个极大的推动。马克思的哲学研究，不仅有效地拯救了以黑格尔为代表的思辨辩证法，而且卓有成效地创立了合理形态的辩证法。但是，田、马二先生却认为，马克思的工作只是拯救辩证法这一“漫长旅程的开端或开始”，而更重要的任务乃是进一步从形而上学的思想谱系与现实运作中“拯救”辩证法，并且认为，这是“后形而上学时代的思想任务”。不难看出，田、马二先生的“拯救辩证法”与马克思的“拯救辩证法”是根本不同的：马克思的拯救辩证法，是剔除神秘主义的思辨形式，救出“一切辩证法的基本形式”，其结果是救出了辩证法；而田、马二先生的拯救辩证法，则是只保留辩证法的批判本性，而否定辩证法的形而上的本体论意蕴，从而否定一切辩证法共同具有的“基本形式”，其结果是消解了辩证法。     

论形而上学和辩证法的相互渗透

为了很好地坚持唯物辩证法,反对形而上学,不仅要研究形而上学同辩证法的对立,还要研究形而上学同辩证法的同一。 (一) 形而上学和辩证法在内容上是相互渗透的。列宁说:“马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义,可是它并不归结为相对主义”。(《唯物主义和经济批判主义》1961年版136页)相对主义就是形而上学的一种表现形式。毛泽东也说过:“在哲学里边,唯物主义和唯心主义是对立统一,这两个东西是相互斗争的。还有两个     

论普列汉诺夫对发展马克思主义辩证法理论的贡献

我们曾经说过,普列汉诺夫在辩证法问题上的历史功绩之一是“在某些方面发展了马克思主义的辩证法思想”。普列汉诺夫究竟在哪些方面发展了马克思主义辩证法理论呢?这个问题文献上至今没有得到很好的阐明。相反,长期以来,许多人都只承认普列汉诺夫宣传、论证和普及了马克思主义的辩证法理论,而不承认他对辩证法理论有什么发展,或者认为他在这方面所做的工作“是极少的”。如果说,同黑格尔和马克思的辩证法相比,普列汉诺夫没     

拯救辩证法还是消解辩证法——与田海平、马英林二先生商榷

一个半世纪前,马克思提出要从黑格尔哲学的神秘形式中把"一切辩证法的基本形式"解救出来。一个半世纪后,田海平、马英林二先生在《拯救辩证法:后形而上学时代的思想任务》一文中,重提"拯救辩证法"这一课题,对当代的辩证法研究是一个极大的推动。马克思的哲学研究,不仅有效地拯救了以黑格尔为代表的思辨辩证法,而且卓有成效地创立了合理形态的辩证法。但是,田、马二先生却认为,马克思的工作只是拯救辩证法这一"漫长旅程的开端或开始",而更重要的任务乃是进一步从形而上学的思想谱系与现实运作中"拯救"辩证法,并且认为,这是"后形而上学时代的思想任务"。不难看出,田、马二先生的"拯救辩证法"与马克思的"拯救辩证法"是根本不同的:马克思的拯救辩证法,是剔除神秘主义的思辨形式,救出"一切辩证法的基本形式",其结果是救出了辩证法;而田、马二先生的拯救辩证法,则是只保留辩证法的批判本性,而否定辩证法的形而上的本体论意蕴,从而否定一切辩证法共同具有的"基本形式",其结果是消解了辩证法。     

论普列汉诺夫对发展马克思主义辩证法理论的贡献

我们曾经说过,普列汉诺夫在辩证法问题上的历史功绩之一是“在某些方面发展了马克思主义的辩证法思想”。普列汉诺夫究竟在哪些方面发展了马克思主义辩证法理论呢?这个问题文献上至今没有得到很好的阐明。相反,长期以来,许多人都只承认普列汉诺夫宣传、     

唯物主义、辩证法和形而上学——黑格尔哲学再认识

黑格尔是一个唯心主义者 ,这是毫无疑问的。但是 ,黑格尔的唯心主义哲学中有没有唯物主义 ?列宁说黑格尔《逻辑学》唯物主义最多的真实含义是什么 ?作为集辩证法之大成的黑格尔哲学 ,其中有没有形而上学 ?本文通过历史的和逻辑的分析认为 :黑格尔的唯心主义哲学中存在着本来意义 (而非辩证法意义 )的唯物主义 ,同时包含有与辩证法根本对立的形而上学。     

略论鲁迅的辩证法思想

早在五十年代,毛泽东就曾经说过:“鲁迅后期的杂文最深刻有力,并没有片面性,就是因为这时候他学会了辩证法。”毛泽东的这个论断当然是正确的,它已被人们奉为经典。但是,我以为,鲁迅不仅是学会了辩证法,而且是精通辩证法,他是一位辩证法大师。对于鲁迅的辩证法思想,我们应当怎样进行研究呢?是从定义出发昵?还是从实际出发?我们看到,有的同志在研究鲁迅的辩证法思想时,是从定义出发,从抽象概念出发的。他们用恩格斯关于辩证法的三条规律,或者用《矛盾论》的基本观点,到鲁迅的文章中去找例证,好象鲁迅是在为《矛盾论》作注解似的。这是教条主义的研究方法,是不可取的。在研     

与吴江同志讨论辩证法问题

<正> 吴江同志在新出的《认识论十讲》小册子中,对我们同他就哲学基本问题上是“两条战线”还是两条路线所进行的论战,再次表示了自己的看法。其中加给我们许多不符事实的指责,暂且不论。本文仅想同吴江同志先讨论一下他谈的辩证法问题。一、辯証法与形而上学吴江同志常常指责别人(不只是我们)是“在形而上学中思维”。当我们对他所提出的在哲学基本问题上进行所谓“两条战线”斗争的命题发表了异议时,当然也被他指为“不准许反对形而上学”。它若有其事地质问:“马克思主义哲学真的只有或只准许反对唯心主义的斗争,而没有或不准许反对形而上学机械论的斗争吗?”(《认识论十     

辩证法的本体论批判： 费尔巴哈与马克思

[提要]对黑格尔辩证法的批判是费尔巴哈和马克思共同的哲学主题,他们也同样聚焦于辩证法的本体论批判这一角度。然而,费尔巴哈只专注于本体论批判这一形而上学的核心问题而未能领会辩证法与本体论的互释性,只是依据对于黑格尔哲学的“思辨神学”本性的认定而完全抛弃了辩证法。与费尔巴哈不同,马克思在辩证法与本体论的内在统一的基础上对黑格尔辩证法进行“颠倒”,不仅重构了辩证法的本体论基础,而且揭示了本体论的辩证本性。在这样一种批判与建构的过程中,马克思刺破了黑格尔辩证法的“神秘外壳”,并且充分阐明了辩证法的“合理形态”,最终实现了对辩证法的真正扬弃。     

对古希腊哲学中辩证法思想发展的初步思考

在谈到古希腊哲学中的辩证法时,恩格斯曾给予很高的评价。他说:“在这里,也存在着它胜过它以后的一切形而上学敌手的优点。如果说,在细节上形而上学比希腊人要正确些,那么,总的说来希腊人就比形而上学要正确些。”对于古希腊某些哲学家的辩证法思想,特别是对于赫拉克利特的辩证法思想,人们给予充分的注意,作了较为深入的发掘。但是如何按照历史的本来面目把古希腊辩证法思想作为一个发展的过程来加以考察,大家却注意得不多。这里陈述点个人的初步想法。     

试论辩证法与形而上学的辩证关系

长期以来,由于极左思潮的干扰,我国哲学界对于辩证法与形而上学的关系问题的研究主要集中在辩证法与形而上学的对立方面,而其统一性却成为哲学探讨的弃儿.尽管辩证法与形而上学的统一性在其关系中居于次要地位,但却是不容忽视的.所以,本文试图用坚持对立统一观点的辩证方法来考察辩证法与形而上学的关系,以期对这一问题的阐释更加完整和完善.     

辩证法:在概念和直觉之间

从内容上讲,尤其是从辩证法的成熟形态——黑格尔辩证法来看,辩证法可以被理解为系统原则和进化原则的统一。但对这二个统一着的原则的理解常常是分裂的:系统主义认为辩证法的实质是强调总体和肯定;进化主义认为辩证法的精髓是强调过程和否定。从分类学意义上或从性质上讲,辩证法又是什么呢?到底是哲学本身还是哲学的方法?黑格尔回答二者都是;但这是对“辩证法”作了辩证法的理解的结果。那么,有没有     

晚年毛泽东对辩证法的增益与发展

晚年毛泽东在辩证法问题上相信“共产党的哲学就是斗争的哲学”,片面地夸大矛盾的斗争性,忽视了矛盾的同一性,因而在一定程度上脱离了作为科学体系的《矛盾论》的思想。但能否把整个晚年毛泽东的哲学思想归结为“斗争哲学”呢?我们认为是不能的。即使仅就辩证法而言,也不能把晚年毛泽东的辩证法归结为“斗争哲学”。事实上,在晚年毛     

石油成因研究中的辩证法

“自然界是检验辩证法的试金石,……自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地发生的。”①石油是自然界中一种特殊的物质形态,其生成和运移过程是非常复杂的。主观辩证法是客观辩证法的反映,在研究石油成因的过程中始终充满辩证法。 人类利用石油已经有两千多年的历史了。究竟石油是怎样生成的?这个问题曾经引起一些科学家的兴趣。最早探讨石油成因的是我国宋代著名科学家沈括,他在《梦溪笔谈》一书中曾经指出:“盖石油至多,生于地中无穷”。石油,“生于     

关于辩证法哲学的两种规定

本文谈的是关于辩证法哲学的规定问题,即同一个“辩证法”、同一个“哲学”的名称,如何在不同的情形下具有不同的含义,并说明不同含义的各自适用范围,说明它们存在的理由。在我国的马克思主义哲学发展史的研究中,就列宁对辩证法所作的某些表述,理论界存在着两种意见:“一种意见认为,列宁在这期间(指一九一三年至一九一七年间——引者注)反对形而上学和庸俗进化论,并且把辩证法的定义规定为‘关于包罗万象和充满矛盾的历     

费尔巴哈辩证法思想评述

费尔巴哈哲学作为黑格尔哲学与马克思哲学的“中间环节”,他并不是形而上学的唯物主义者。从哲学史考察,费尔巴哈对作为辩证法大师的黑格尔的批判,并未否定黑格尔的辩证法,只是批判黑格尔的唯心主义思辨性;马克思对费尔巴哈的批判,并未否定费尔巴哈的辩证法,只是批判费尔巴哈唯物主义的直观性。事实上,费尔巴哈哲学中包含有相当丰富的辩证法思想。他承认联系、运动、变化和发展的观点,因果性、必然性和偶然性的观点,矛盾观和否定观等。但费尔巴哈的辩证法并不是科学形态的成熟的辩证法,他的辩证法与唯物主义的结合是基于直观方式的结合,他的辩证法不是“世界观”意义的辩证法,他不了解辩证法的批判性和革命性,在社会历史领域仍然跌入唯心主义的泥淖。这些缺陷决定了费尔巴哈的“唯物”辩证法必然被马克思的实践辩证法所超越。     

知性辩证法批判

本文运用辩证法大师们的有关论述,把认识停留在知性阶段上的一种以辩证法面目出现的形而上学思想方法,称作“知性辩证法”,认为它在一系列根本问题上都严重地歪曲和败坏了辩证法,在理论上和实践上都是十分有害的;曾经在我国泛滥的极左思潮就是以这种思想方法为特征的,其恶劣影响至今仍有待清除。     

浅析诡辩论与辩证法的区别——读列宁的《谈谈辩证法问题》的体会

列宁的著名短文《谈谈辩证法问题》写于一九一五年,是列宁一年多来研究辩证法问题和反对国际社会的沙文主义的诡辩论的总结。全文共分两大部分,首先论述了作为客观世界的规律和认识的规律的对立统一规律;其次论述了认识过程的辩证法,揭示了辩证法就是马克思主义的认识论,而对立统一规律是辩证法的实质和核心,也是辩证法和形而上学诡辩论根本对立的关键。该文内容丰富,进一步完善了马克思主义的辩证的发展观。今天重新学习这些理论,对我们在实现“四化”的征途中,面对复杂的社会环境,提高认识真假辩证法的能力,作好我们的各项工作,都将起着非常重要的作用。     

论韩非的朴素辩证法宇宙观

韩非(约公元前280—前233年)是先秦法家思想的集大成者。在哲学上他继承了荀况的朴素唯物主义和朴素辩证法思想,同时又以唯物主义的观点批判地改造了《老子》的“道”的学说,吸收其中“有无相生”论的合理部分,发展了“物生有两”的朴素辩证法宇宙观。他站在新兴地主阶级立场上“观德者得失之变”,在《韩非子》一书中较多地体现了辩证观点,特别是他提出的“矛盾之说”,同其前辈朴素辩证法思想相比,更具有新的战斗性特色。我们在《论荀况的朴素辩证法宇宙观》(载《哲学研究》1979年第2期)一文中曾说:“大家知道,春秋战国时代是奴隶制崩溃,封建制逐步形成的时代。在这个历史大变动的